首先，讲到了不要离弃神的诫命而拘守人的传统，我们看到耶稣对法利赛人是瞎子的评价是一致的，并讨论这个字G5091应是如何的尊敬，也提到了孝顺和孝敬的区别，我们要遵循圣经的教导。第二，耶稣说各样的食物都是洁净的，我们也解释了一个和使徒行传中有关食物的明显矛盾，知道使徒行传中那一段的叙述是不对的，因为圣灵的话绝对不会和耶稣所说的不合。第三，我们谈到了遥治有信心的希腊妇人的小女儿。最后我们讲到耶稣治愈一个耳聋舌结的人。
1. 不要离弃神的诫命而拘守人的传统
「有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说：「你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？」耶稣说：「以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：『这百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传(传统, tradition, G3862)。」又说：「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：『当孝敬(G5091)父母』，又说：『咒骂父母的，必治死他。』你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板』（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。」」(马可福音 7:1-13)
同样的事情在马太福音 15:1-6 也有简短的记载，但加上了「假冒为善的人哪！以赛亚指著你们说的预言是不错的。他说：『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』」耶稣就叫了众人来，对他们说：「你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」当时，门徒进前来对他说：「法利赛人听见这话不服，你知道吗？」耶稣回答说：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」」(马太福音 15:7-14) 在下面这些经文中说，「同他在那里的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」」(约翰福音 9:40-41) 我们看到耶稣对法利赛人是瞎子的评价是一致的。
马可福音 7:1-13 对不要离弃神的诫命而拘守人的遗传说得很清楚，并举例说明法利赛人是「…承接遗传，废了神的道。…」(马可福音 7:13) 就不多说这点了。在这里，我们要讨论这例子的翻译中，「摩西说：『当孝敬(G5091)父母』，…」(马可福音 7:10) 因在前面的「…如经上说：『这百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心却远离我。」 (马可福音 7:6) 两者是用的同一个字 G5091，但却有不同的翻译，所以这个字到底是什么意思？
这个字出现了 22 次，如果你看完所有相关的经文，就会发觉这两节经文说明它的意义很清楚。就是「叫人都尊敬(G5091)子如同尊敬(G5091)父一样。不尊敬(G5091)子的，就是不尊敬(G5091)差子来的父。」(约翰福音 5:23) 和「务要尊敬(G5091)众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬(G5091)君王。」(彼得前书 2:17) 因为神有绝对的主权，不会犯错，所以「彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！」」(使徒行传 4:19) 在听从神的条件下，我们要尊敬(G5091)众人和君王，所以这个字的翻译应是如此这般的尊敬。
和合本的翻译说：『当孝敬(G5091)父母』，是因为中国传统说要孝顺父母，且倡导「二十四孝」这本书中不对的愚孝，用孝敬这辞是为了和孝顺这辞分别出来，会比较好，但我们要了解其真正的涵义，遵循圣经的教导。
2. 各样的食物都是洁净的
「耶稣又叫众人来，对他们说：「你们都要听我的话，也要明白：从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。」（有古卷加：有耳可听的，就应当听！）耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：「你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。」又说：「从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」」(马可福音 7:14-23)
耶稣说得很清楚，各样的食物都是洁净的，这是「因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。…」(马可福音 7:19) 祂又举例说明，「…从人里面出来的，那才能污秽人。」(马可福音 7:20)这点实在非常清楚。所以保罗说，「我凭著主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。」(罗马书 14:14) 又说，「其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」(哥林多前书 8:8)
这和下面这节经文有明显的矛盾，「因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。 愿你们平安！」(使徒行传 15:28-29) 这节经文是说有不能吃的。但圣经是神所默示的，我们看到这里默示了明显的矛盾，是要我们意识到这节经文是人说的，绝对不是从圣灵来的，因为圣灵的话绝对不会和耶稣所说的不合。经文是这么说，「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约翰福音 14:26) 另方面仔细的看这经文，如果门徒百分之百的确定是从圣灵来的，祇要说「圣灵定意」就好，根本不必说「圣灵和我们定意」，所以他们也是就那时所暸解的，制定了这样的律法。
其实门徒也不是第一次这样照那时所暸解的做错误决定，我们来看在五旬节之前发生的事情，在约有一百二十名弟兄的聚会中(参使徒行传 1:15)，那时他们「…选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。众人就祷告说：「主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。」于是众人为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列。」」(使徒行传 1:23-26) 所以马提亚是抽签来的，并不是像其他 十一个使徒一样，是耶稣这羔羊亲自选的。有人会说，众人祷告过啊! 是的，但新约没有说这祷告被应许。祷告被应许会明说的，「基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。」(希伯来书 5:7)
反观保罗，他是在大光中被复活后的耶稣亲自拣选的(参使徒行传 22:6-16)，所以保罗是羔羊的使徒，而马提亚不是，在新耶路撒冷的「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」(启示录 21:14) 保罗的名字在上面。
请注意，马可福音 7:16 是指有古卷加的那一段，「有耳可听的，就应当听！」不是每本新约的正文都有。其实没有也没关系，因为新约提到同样的句子多次， 譬如其中之一就在马太福音 11:15。
3. 遥治有信心的希腊妇人的小女儿
「耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附著，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。耶稣对她说：「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人回答说：「主啊，不错！但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」耶稣对她说：「因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。」她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。」(马可福音 7:24-30)
我们又一次看到耶稣时间没到的时候是采取低恣态，因为「耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。」(马可福音 7:24) 我们也看到那外邦的妇人很有信心，相信耶稣可以遥远治愈她那不在的小女儿，即使是她被比作狗，她的信心仍不减，耶稣因她的信心，就遥远的赶出那在她小女儿身上的污鬼。她是真的相信祂的话，因此回家了，事后才证实果如耶稣所说的。
4. 治愈耳聋舌结的人
「耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加坡里境内来到加利利海。有人带著一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：「以法大！」就是说：「开了吧！」他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们不要告诉人，但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说：「他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话！」」(马可福音 7:31-37)
我们看到耶稣并没有照所求的按手在那人身上，而是用自己的方式治愈了他。圣经没有说衪为什么选择了这方法，猜不来的。我们也看到了衪有使污鬼听衪的属灵的权柄，但没有属世的权柄，可以支配他们。最后我们看到祂自己「…说：「你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」(路加福音 7:22) 使聋子听见，哑巴说话，只是祂工作的一小部份。
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
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