首先，講到了不要離棄神的誡命而拘守人的傳統，我們看到耶穌對法利賽人是瞎子的評價是一致的，並討論這個字G5091應是如何的尊敬，也提到了孝順和孝敬的區別，我們要遵循聖經的教導。第二，耶穌說各樣的食物都是潔淨的，我們也解釋了一個和使徒行傳中有關食物的明顯矛盾，知道使徒行傳中那一段的敍述是不對的，因為聖靈的話絕對不會和耶穌所說的不合。第三，我們談到了遙治有信心的希臘婦人的小女兒。最後我們講到耶穌治癒一個耳聾舌結的人。
1. 不要離棄神的誡命而拘守人的傳統
「有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集。他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手吃飯。（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；從市上來，若不洗浴也不吃飯，還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）法利賽人和文士問他說：「你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」耶穌說：「以賽亞指着你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：『這百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳(傳統, tradition, G3862)。」 又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：『當孝敬(G5091)父母』，又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」」(馬可福音 7:1-13)
同樣的事情在馬太福音 15:1-6 也有簡短的記載，但加上了「假冒為善的人哪！以賽亞指着你們說的預言是不錯的。他說：『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』」耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話不服，你知道嗎？」耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」」(馬太福音 15:7-14) 在下面這些經文中說，「同他在那裏的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」」(約翰福音 9:40-41) 我們看到耶穌對法利賽人是瞎子的評價是一致的。
馬可福音 7:1-13 對不要離棄神的誡命而拘守人的遺傳說得很清楚，並舉例說明法利賽人是「…承接遺傳，廢了神的道。…」(馬可福音 7:13) 就不多說這點了。在這裏，我們要討論這例子的翻譯中，「摩西說：『當孝敬(G5091)父母』，…」(馬可福音 7:10) 因在前面的「…如經上說：『這百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心卻遠離我。」 (馬可福音 7:6) 兩者是用的同一個字 G5091，但卻有不同的翻譯，所以這個字到底是什麼意思？
這個字出現了 22 次，如果你看完所有相關的經文，就會發覺這兩節經文說明它的意義很清楚。就是「叫人都尊敬(G5091)子如同尊敬(G5091)父一樣。不尊敬(G5091)子的，就是不尊敬(G5091)差子來的父。」(約翰福音 5:23) 和「務要尊敬(G5091)眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬(G5091)君王。」(彼得前書 2:17) 因為神有絕對的主權，不會犯錯，所以「彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」」(使徒行傳 4:19) 在聽從神的條件下，我們要尊敬(G5091)衆人和君王，所以這個字的翻譯應是如此這般的尊敬。
和合本的翻譯說：『當孝敬(G5091)父母』，是因為中國傳統說要孝順父母，且倡導「二十四孝」這本書中不對的愚孝，用孝敬這辭是為了和孝順這辭分別出來，會比較好，但我們要了解其真正的涵義，遵循聖經的教導。
2. 各樣的食物都是潔淨的
「耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白：從外面進去的，不能污穢人；惟有從裏面出來的，乃能污穢人。」（有古卷加：有耳可聽的，就應當聽！）耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。這是說，各樣的食物都是潔淨的。」又說：「從人裏面出來的，那才能污穢人，因為從裏面，就是從人心裏發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。」」(馬可福音 7:14-23)
耶穌說得很清楚，各樣的食物都是潔淨的，這是「因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。…」(馬可福音 7:19) 祂又舉例說明，「…從人裏面出來的，那才能污穢人。」(馬可福音 7:20)這點實在非常清楚。所以保羅說，「我憑着主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」(羅馬書 14:14) 又說，「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」(哥林多前書 8:8)
這和下面這節經文有明顯的矛盾，「因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。 願你們平安！」(使徒行傳 15:28-29) 這節經文是說有不能吃的。但聖經是神所默示的，我們看到這裏默示了明顯的矛盾，是要我們意識到這節經文是人說的，絕對不是從聖靈來的，因為聖靈的話絕對不會和耶穌所說的不合。經文是這麼說，「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約翰福音 14:26) 另方面仔細的看這經文，如果門徒百分之百的確定是從聖靈來的，祇要說「聖靈定意」就好，根本不必說「聖靈和我們定意」，所以他們也是就那時所暸解的，制定了這樣的律法。
其實門徒也不是第一次這樣照那時所暸解的做錯誤決定，我們來看在五旬節之前發生的事情，在約有一百二十名弟兄的聚會中(參使徒行傳 1:15)，那時他們「…選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟和馬提亞。眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心。求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。」」(使徒行傳 1:23-26) 所以馬提亞是抽籤來的，並不是像其他 十一個使徒一樣，是耶穌這羔羊親自選的。有人會說，衆人禱告過啊! 是的，但新約沒有說這禱告被應許。禱告被應許會明說的，「基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。」(希伯來書 5:7)
反觀保羅，他是在大光中被復活後的耶穌親自揀選的(參使徒行傳 22:6-16)，所以保羅是羔羊的使徒，而馬提亞不是，在新耶路撒冷的「城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」(啓示錄 21:14) 保羅的名字在上面。
請注意，馬可福音 7:16 是指有古卷加的那一段，「有耳可聽的，就應當聽！」不是每本新約的正文都有。其實沒有也沒關係，因為新約提到同樣的句子多次， 譬如其中之一就在馬太福音 11:15。
3. 遙治有信心的希臘婦人的小女兒
「耶穌從那裏起身，往推羅、西頓的境內去。進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。當下，有一個婦人，她的小女兒被污鬼附着，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。這婦人是希臘人，屬敍利腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼，離開她的女兒。耶穌對她說：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」婦人回答說：「主啊，不錯！但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」耶穌對她說：「因這句話，你回去吧！鬼已經離開你的女兒了。」她就回家去，見小孩子躺在牀上，鬼已經出去了。」(馬可福音 7:24-30)
我們又一次看到耶穌時間沒到的時候是採取低恣態，因為「耶穌從那裏起身，往推羅、西頓的境內去。進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。」(馬可福音 7:24) 我們也看到那外邦的婦人很有信心，相信耶穌可以遙遠治癒她那不在的小女兒，即使是她被比作狗，她的信心仍不減，耶穌因她的信心，就遙遠的趕出那在她小女兒身上的污鬼。她是真的相信祂的話，因此回家了，事後才証實果如耶穌所說的。
4. 治癒耳聾舌結的人
「耶穌又離了推羅的境界，經過西頓，就從低加坡里境內來到加利利海。有人帶着一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天歎息，對他說：「以法大！」就是說：「開了吧！」他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。耶穌囑咐他們不要告訴人，但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。眾人分外希奇，說：「他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話！」」(馬可福音 7:31-37)
我們看到耶穌並沒有照所求的按手在那人身上，而是用自己的方式治癒了他。聖經沒有說衪為什麼選擇了這方法，猜不來的。我們也看到了衪有使污鬼聽衪的屬靈的權柄，但沒有屬世的權柄，可以支配他們。最後我們看到祂自己「…說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」(路加福音 7:22) 使聾子聽見，啞巴說話，衹是祂工作的一小部份。
(經文除了特別註明外，是基於和合本。)
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