首先我们来看耶稣经历过两次，先知在本地是没有人尊敬的。第二，我们提到了耶稣差遣十二使徒，引用了以前的讨论。第三，这里清楚的记载了希律和众人的看法，讨论了一个好像明显矛盾的情况。第四，我们详细讨论了施洗约翰之死，而且从他也会软弱的例子，就知道我们虽然明知道对的一件事，还是会因人的软弱而跌倒的。 第五，我们简短的叙述了耶稣差遣十二使徒的成果。第六，在五饼二鱼的神迹上，我们也引用了以前的讨论，在其中是取了四本福音书描述的联集，去还原当时的情景。最后，我们引用了以前耶稣和彼得在海上行走的讨论，也看到了血漏的女人摸了祂的衣裳䍁子而得到治愈之后，从此才有了摸著祂的衣裳䍁子就会都好了的事情。
1. 先知在本地是没有人尊敬的
「耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。 众人听见，就甚希奇，说：「这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」他们就厌弃他。耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。」(马可福音 6:1-6)
这段经文虽然是告诉我们，「…大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」(马可福音 6:4)，也强调了信的重要。在马太福音 13:53-58 基本上是说同一件事，这是在复活睚鲁的女儿之后，是圣经记载的耶稣第二次在自己的家乡不被人悦纳的事。
第一次是当祂回长大的地方，有人把先知以赛亚的书交给衪，衪说到了「报告神悦纳人的禧年。」(路加福音 4:19) 「众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：「这不是约瑟的儿子吗？」耶稣对他们说：「你们必引这俗语向我说：『医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。』」又说：「我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。」」(路加福音 4:22-24) 这是在复活睚鲁的女儿之前发生的事，因在路加福音明说，「有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。」(路加福音 8:41) 因路加福音写的方式是「…按著次序写…」(路加福音 1:3) 所以我们知道，至少有两次耶稣在家乡不被悦纳， 难怪约翰福音会说，「…耶稣自己作过见证说：「先知在本地是没有人尊敬的。」」 (约翰福音 4:44)
从这些经文我们也可以看到耶稣为什么没有在家乡被悦纳，因为弟兄姊妹和家乡的人自以为对耶稣非常熟习，从人的角度看，相当难接受耶稣于众不同，而在较远的地方中，人们会注意到耶稣所做的事。
2. 耶稣差遣十二使徒
「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼，并且嘱咐他们：「行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子。」又对他们说：「你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。」门徒就出去传道，叫人悔改；又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。」(马可福音 6:7-13)
同样的事情在路加福音 9:1-6 和马太福音 10:5-16 也都有记载。在路加福音的记载是类似的，以前在「2056 医血漏和睚鲁女儿复活，及差遣十二个门徒 -耶稣的形像(11)」 中的「3. 差遣十二个门徒」，我们详细讨论过路加福音。其中提到马太福音并强调耶稣说，「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」(马太福音 10:16) 在文章中是这样说: 这是差遣他们到不信主的人时说的话，对弟兄姊妹是要，『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』 (约翰福音 13:34-35) 要不习惯了像蛇，会有可能真正的变成了蛇而自己都不知道！对这篇文章有兴趣的人，请到网站『 https://a-christian-voice.com/』，按『对属灵生命的了解』。
3. 希律和众人看耶稣与施洗约翰
「耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：「施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。」但别人说：「是以利亚。」 又有人说：「是先知，正像先知中的一位。」希律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照著行，并且乐意听他。」(马可福音 6:14-20)
这里清楚的记载了希律和众人的看法，而同样的一件事情，在马太福音 14:1-5 祇有简短的叙述，但说「希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。」(马太福音 14:5) 所以这里似乎是有明显的矛盾，到底希律想不要想杀他？很显然的，我们能确定希罗底想要杀他，但希律那时显然没有全听她的，也就是「起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。」(马太福音 14:3) 这是怕百姓，就只把约翰下了监，如果希律真不想杀他，怎么会将约翰下监呢？
但在马可福音叙述了希律和约翰的互动，那时希律就改变了主意，但并没有释放他，不知是想多听他讲论，或是不愿得罪希罗底，或是两者？不过这就种下了下节要讨论的施洗约翰之死的原因。
路加福音也简短的提到这事，是这样说的，「(施洗)约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备，又另外添了一件，就是把约翰收在监里。」(路加福音 3:18-20) 「耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；…从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」(马太福音 4:12-17) 其后开始了呼召使徒。 (参马太福音 4:18-25) 圣经说得很清楚，「耶稣开头传道，年纪约有三十岁。…」(路加福音 3:23)
4. 施洗约翰之死
「有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。 王就对女子说：「你随意向我求甚么，我必给你。」又对她起誓说：「随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你！」她就出去对她母亲说：「我可以求甚么呢？」 她母亲说：「施洗约翰的头！」她就急忙进去见王，求他说：「我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。」王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。」(马可福音 6:21-29)
这些经文清楚的描述了施洗约翰之死，在马太福音 14:6-12 基本上是说同一件事，加上了「约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。」(马太福音 14:12) 所以耶稣也会从人知道该知道的事，这对基督徒而言，也是常发生的事。
施洗约翰应是非常清楚耶稣是神的儿子，因他作见证说：「我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」(约翰福音 1:32-34) 但他也是人，在监狱久了就会产生疑惑，就是「约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」」(马太福音 11:2-3) 「耶稣回答说：「你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰：就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。」」(马太福音 11:4-6) 圣经没有记录约翰身前再跌倒过。
所以我们虽然明知道对的一件事，还是会因人的软弱而跌倒的，主知道我们的软弱就留给了我们一条后路，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书 1:9) 怎么能不悔改呢？
可能有人会问，即然施洗约翰是耶稣的开路先锋，难道神不能保守他不遭到这样的杀头而活在世上吗？不是的，神看死亡是和人大不相同的。 虽是「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。」(诗篇 116:15)，但当一个人完成了他的使命，神会接他走的。譬如，在旧约有摩西的例子，「耶和华对他说：「这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地说：『我必将这地赐给你的后裔。』现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。」于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。」(申命记 34:4-7) 在新约，司提反是最早为主殉道的门徒，主是站著欢迎他的。(参使徒行传 7:54-60) 使徙雅各年轻时就为主殉道，却大有荣耀。(参使徒行传 12:2; 路加福音 22:29-30; 启示录 21:14) 其实如果一定要从正面来看这事，施洗约翰有生死，但没有经过一般人的病老过程。重点是，施洗约翰完成了他的使命，神有绝对的主权决定如何接他走。
5. 耶稣差遣十二使徒的成果
「使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事，所传的道全告诉他。他就说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。」(马可福音 6:30-34)
他们所做的事就是「…走遍各乡宣传福音，到处治病。」(路加福音 9:6) 回来后就将结果报告给主听。在这里我们也看到，耶稣是如何的用祂那在地上的三年多时间，勤奋的做宣道的工作，更看到了祂的怜悯。路加福音也说到了耶稣差遣十二使徒的成果，「使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。」(路加福音 9:10) 在那里就有了下节的五饼二鱼神迹。
6. 五饼二鱼的神迹
「天已经晚了，门徒进前来，说：「这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。」耶稣回答说：「你们给他们吃吧！」 门徒说：「我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？」耶稣说：「你们有多少饼，可以去看看。」 他们知道了，就说：「五个饼，两条鱼。」耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿著这五个饼，两条鱼，望著天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。」(马可福音 6:35-44)
以前我们在「2118 五饼二鱼, 平静风和海, 及灵粮 – 约(6)1-33」中的「1. 五饼二鱼的神迹」详细的讨论过这神迹，引用其中的话: 「五饼二鱼的神迹显然是一个主要的神迹，在四本福音书都有，我们必须四本福音书一起看才可能还原当时的情景，我们现在就以约翰福音为主而参考其他本的福音书，也就是要取四本福音书描述的联集。」请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。
7. 耶稣和彼得在海上行走
「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。他既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上，看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来。因为他们都看见了他，且甚惊慌。 耶稣连忙对他们说：「你们放心，是我，不要怕！」于是到他们那里上了船，风就住了，他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳䍁子(G2899)，凡摸著的人就都好了。」(马可福音 6:45-56)
在这里只说了耶稣在海上行走，在马太福音中才提到了彼得行在海上的事。以前我们在「2038 在海上走和相应的见证、及医治生来是瞎子的」中的「1. 在海面上行走的神迹: 约翰福音的第五个神迹」，我们详细的讨论过耶稣和彼得在海上行走的事，请按照以前的方法找到这篇文章。
第二段经文是说到了革尼撒勒地方发生的事，我们看到了祂的怜悯和恩典。在这里我们来看看䍁子(G2899)这个字，它只出现过五次，但意义在这节经文很明显，「他们(文士和法利赛人)一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的䍁子(G2899)做长了。」(马太福音 23:5) 这是基于旧约，「你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做䍁子(H6734)，又在底边的䍁子(H6734)上，钉一根蓝细带子。」(民数记 15:38) 这字H6734在汇编(Strong’s Concordance)中也祇出现了四次。它的意义非常清楚，「你们佩带这䍁子(H6734)，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样，使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。」(民数记 15:39-40) 唯一的应用就在这经文，「他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺(H6734)头发，灵就将我举到天地中间，…」(以西结书 8:3) 我们不是因为它出现不多而特别注意这字，而是看到了新约使用这字是在血漏的女人摸了祂的衣裳䍁子而得到治愈之后(参马太福音 9:20-22)，从此才有了，「只求耶稣准他们摸他的衣裳䍁子，摸著的人就都好了。」(马太福音 14:36) 有人说，血漏的妇人只摸到䍁子上的蓝细带子，好像是很合理，但圣经是说䍁子，就不要猜了。
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)
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