首先我们谈到耶稣医治缒下的瘫子并赦免其罪，并引用以前讨论过的，加上那时未讨论的。第二，我们引用以前讨论过的，说到如何呼召使徒税吏马太，也就是利未，讨论了我们都是蒙恩的罪人。第三，我们引用以前讨论过的禁食，提到了要做智慧之子，提到了智慧的言语。第四，我们引用以前讨论过的以「新酒装在旧皮袋」比喻新旧难合， 和讨论这里的酒是指什么。最后，我们引用以前讨论过的人子是安息日的主，提到了耶稣是做我们榜样的持守了安息日的真谛。
1. 医治缒下的瘫子并赦免其罪
「过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带著一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」有几个文士坐在那里，心里议论，说：「这个人为甚么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？」耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为甚么这样议论呢？或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来，拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！」那人就起来，立刻拿著褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：「我们从来没有见过这样的事。」」(马可福音 2:1-12)
我们首先注意到耶稣到迦百农是为了传道，「…因我奉差原是为此。」(路加福音 4:43) 同样的事情在马太福音 9:1-8 和路加福音 5:17-26 都有记载，在这里我们看到衪医治瘫子的事情，这瘫子是四个朋友从屋顶上把缒下的，耶稣因他们的信心就治疗了瘫子。这些经文没有明讲他们是指谁？在「3049 得人如得鱼、医治痲疯和瘫子、及圣经的一个写法 – 耶稣的形像 (4)」中的「3. 医治瘫子及圣经的一个写法」，我们解释了怎么用一个实际的方法回答这问题。请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。
我们在其中也讨论了耶稣赦罪的权柄的这事，犹太人是对的，除了神以外没有能赦罪的，但耶稣是三位一体的神中的一位，是完全的人也是完全的神，祂自己说得很清楚，『我与父原为一。』(约翰福音 10:30)
至于祂在这里说的那一样容易呢？从人的角度看，神迹和赦罪两者都不容易，都只有神能做，新约的时代，在基督内是这样做的。说到神迹，可看这经文，「那人(素常坐在殿的美门口求赒济的)正在称为所罗门的廊下，拉著彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？…我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」(使徒行传 3:11-16)
这些经文很清楚的说是耶稣在做，他们只是行神迹的一个管道。其实在马可福音 2:12 中说，「…以致众人都惊奇，归荣耀与神，…」(马可福音 2:12) 他们是归荣耀给神，所以有些犹太人是很清楚的，耶稣做的事情只有神能做，就像这经文所记，「这人(尼哥低母)夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」(约翰福音 3:2)
关于赦罪，这经文说，「耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」」(约翰福音 20:21-23) 很显然的，也是三位一体的神在做。
2. 呼召使徒税吏马太也就是利未
「耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来！」他就起来，跟从了耶稣。耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：「他和税吏并罪人一同吃喝吗？」耶稣听见，就对他们说：「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。我来本不是召义人，乃是召罪人。」」(马可福音 2:13-17)
同样的一件事在马太福音 9:9-13 有简短的记载，且加上了「经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。」(马太福音 9:13) 我们都是蒙恩的罪人。关于这点，罪人是我们与生具来的生命，是一种身份，不能改变的事实，本来罪人是没办法不犯罪的，但现在因为我们有新生命，可以靠著圣灵而不犯罪，也就是那罪人已经和主同钉十字架，那罪人在地位上已经死了，这是主所成就的，也就是客观的事实。我们若要将这客观的事实，活出主观的经历，就要随从圣灵，体贴圣灵。只要我们这个肉体还在，我们从亚当来的生命就还在。可是因信主，我们同时又有基督复活的生命。这两个生命的争战会一直存在，直到我们肉体死了，也就是从亚当来的「罪人」死了，没有了。所以圣灵与情欲相争是信主后一生之久。
在路加福音 5:27-32，也有类似的记录，以前在「3050 马太的呼召， 禁食，和安息日 – 耶稣的形像 (5)」中的「1. 税吏利未就是马太的呼召」，我们详细的讨论了路加福音 5:27-32，请按照以前的方法找到这篇文章。
3. 禁食和新郎
「当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：「约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？」耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。」」(马可福音 2:18-20)
基本上一样的经文也在路加福音 5:33-35 和马太福音 9:14-15，新郎是指耶稣自己，所以这段经文很清楚，门徒有耶稣同在时是不必禁食的，但就像我们以前说过的，耶稣自己是常常禁食的。在「3050」中的「2. 禁食的果效」，我们也详细的讨论了其相关的经文，有兴趣的人可以从这篇文章中得到更多的资讯。
路加福音这样记载著，「他们说：「约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独你的门徒又吃又喝。」(路加福音 5:33) 这使我想起这经文，「约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附著的。人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。」(马太福音 11:18-19) 就像保罗讲的，「其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」(哥林多前书 8:8) 总要做智慧之子。
我们知道智慧的言语本是圣灵的恩赐(参哥林多前书 12:8)，有这样的恩赐要在信心中善为利用，尤其是要分辩是不是真有这样的恩赐，而用这恩赐为神作工。我看过这样的一位牧师，说自己有这样的恩赐，常在聚会中当众告诉别人他得到的对那个人的智慧话语。我实在是怀疑他是不是真有圣灵的恩赐，因为他真得到为那个人的智慧语语，可以祇告诉那个人就好，实在是没有必要告诉会众，尤其我记得有一次，他用原文解经，而汇编的原文完全没有那个意思。
4. 以「新酒装在旧皮袋」比喻新旧难合
「没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了﹔惟把新酒装在新皮袋里。」(马可福音 2:21-22)
在这里我们要说明一下，新酒会发酵膨胀，如放在旧皮袋中，旧皮袋就会承受不了这样的压力而裂开，新皮袋的伸缩性较强，就不会有这样的问题。
我们也看到，类似的经文在马太福音 9:16-17 和路加福音 5:36-39。在「3050」中的「3. 新旧难合的比喻」，我们也讨论了其相关的经文。在对酒的比喻中，路加福音特别的说，「没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。」(路加福音 5:39) 我们知道，「律法本是借著摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」(约翰福音 1:17) 当时的犹太人试著守字句上律法的陈酒，结果是「…离弃神的诫命，拘守人的遗传。」(马可福音 7:8) 他们不相信耶稣是弥赛亚，最终将耶稣钉上了十字架。这样子，他们今日仍是很难接受、充满恩典和真理的新酒的。
5. 人子是安息日的主
「耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说：「看哪，他们在安息日为甚么做不可做的事呢？」耶稣对他们说：「经上记著大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，人都不可吃。」又对他们说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。」」(马可福音 2:23-28)
同样的事在路加福音 6:1-5 和马太福音 12:1-8 都有记载，纪录是差不多的。我们以前在「3050」中的「4. 人子是安息日的主」详细的讨论了路加福音 6:1-5 及其相关的经文，尤其是说到耶稣是做我们榜样的持守了安息日的真谛，也提到在旧约的一段类似却是两件事的经文，那时我们只提到讲那段经文时只有大卫一个人，我们还要加上，亚比亚他那时候不是大祭司。有兴趣的人可以按照前述的方法去找到这篇文章。
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
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