首先我們談到耶穌醫治縋下的癱子並赦免其罪，並引用以前討論過的，加上那時未討論的。第二，我們引用以前討論過的，說到如何呼召使徒稅吏馬太，也就是利未，討論了我們都是蒙恩的罪人。第三，我們引用以前討論過的禁食，提到了要做智慧之子，提到了智慧的言語。第四，我們引用以前討論過的以「新酒裝在舊皮袋」比喻新舊難合， 和討論這裡的酒是指什麼。最後，我們引用以前討論過的人子是安息日的主，提到了耶穌是做我們榜樣的持守了安息日的真諦。
1. 醫治縋下的癱子並赦免其罪
「過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裏，就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地，耶穌就對他們講道。有人帶着一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說：「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了！除了神以外，誰能赦罪呢？」耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議論呢？或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來，拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！」那人就起來，立刻拿着褥子，當眾人面前出去了。以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事。」」(馬可福音 2:1-12)
我們首先注意到耶穌到迦百農是為了傳道，「…因我奉差原是為此。」(路加福音 4:43) 同樣的事情在馬太福音 9:1-8 和路加福音 5:17-26 都有記載，在這裏我們看到衪醫治癱子的事情，這癱子是四個朋友從屋頂上把縋下的，耶穌因他們的信心就治療了癱子。這些經文沒有明講他們是指誰？在「2049 得人如得魚、醫治痲瘋和癱子、及聖經的一個寫法 – 耶穌的形像 (4)」中的「3. 醫治癱子及聖經的一個寫法」，我們解釋了怎麼用一個實際的方法回答這問題。請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。
我們在其中也討論了耶穌赦罪的權柄的這事，猶太人是對的，除了神以外沒有能赦罪的，但耶穌是三位一體的神中的一位，是完全的人也是完全的神，祂自己說得很清楚，『我與父原為一。』(約翰福音 10:30)
至於祂在這裏說的那一樣容易呢？從人的角度看，神蹟和赦罪兩者都不容易，都衹有神能做，新約的時代，在基督內是這樣做的。說到神蹟，可看這經文，「那人(素常坐在殿的美門口求賙濟的)正在稱為所羅門的廊下，拉着彼得、約翰，眾百姓一齊跑到他們那裏，很覺希奇。彼得看見，就對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？…我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」(使徒行傳 3:11-16)
這些經文很清楚的說是耶穌在做，他們衹是行神蹟的一個管道。其實在馬可福音 2:12 中說，「…以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，…」(馬可福音 2:12) 他們是歸榮耀給神，所以有些猶太人是很清楚的，耶穌做的事情衹有神能做，就像這經文所記，「這人(尼哥低母)夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」(約翰福音 3:2)
關於赦罪，這經文說，「耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」」(約翰福音 20:21-23) 很顯然的，也是三位一體的神在做。
2. 呼召使徒稅吏馬太也就是利未
「耶穌又出到海邊去，眾人都就了他來，他便教訓他們。耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」他就起來，跟從了耶穌。耶穌在利未家裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席，因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。法利賽人中的文士看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。我來本不是召義人，乃是召罪人。」」(馬可福音 2:13-17)
同樣的一件事在馬太福音 9:9-13 有簡短的記載，且加上了「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。」(馬太福音 9:13) 我們都是蒙恩的罪人。關於這點，罪人是我們與生具來的生命，是一種身份，不能改變的事實，本來罪人是沒辦法不犯罪的，但現在因為我們有新生命，可以靠著聖靈而不犯罪，也就是那罪人已經和主同釘十字架，那罪人在地位上已經死了，這是主所成就的，也就是客觀的事實。我們若要將這客觀的事實，活出主觀的經歷，就要隨從聖靈，體貼聖靈。只要我們這個肉體還在，我們從亞當來的生命就還在。可是因信主，我們同時又有基督復活的生命。這兩個生命的爭戰會一直存在，直到我們肉體死了，也就是從亞當來的「罪人」死了，沒有了。所以聖靈與情慾相爭是信主後一生之久。
在路加福音 5:27-32，也有類似的記錄，以前在「2050 馬太的呼召， 禁食，和安息日 – 耶穌的形像 (5)」中的「1. 稅吏利未就是馬太的呼召」，我們詳細的討論了路加福音 5:27-32，請按照以前的方法找到這篇文章。
3. 禁食和新郎
「當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。」」(馬可福音 2:18-20)
基本上一樣的經文也在路加福音 5:33-35 和馬太福音 9:14-15，新郎是指耶穌自己，所以這段經文很清楚，門徒有耶穌同在時是不必禁食的，但就像我們以前說過的，耶穌自己是常常禁食的。在「2050」中的「2. 禁食的果效」，我們也詳細的討論了其相關的經文，有興趣的人可以從這篇文章中得到更多的資訊。
路加福音這樣記載著，「他們說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣，惟獨你的門徒又吃又喝。」(路加福音 5:33) 這使我想起這經文，「約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附着的。人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，總以智慧為是。」(馬太福音 11:18-19) 就像保羅講的，「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」(哥林多前書 8:8) 總要做智慧之子。
我們知道智慧的言語本是聖靈的恩賜(參哥林多前書 12:8)，有這樣的恩賜要在信心中善為利用，尤其是要分辨是不是真有這樣的恩賜，而用這恩賜為神作工。我看過這樣的一位牧師，說自己有這樣的恩賜，常在聚會中當衆告訴別人他得到的對那個人的智慧話語。我實在是懷疑他是不是真有聖靈的恩賜，因為他真得到為那個人的智慧語語，可以祇告訴那個人就好，實在是沒有必要告訴會衆，尤其我記得有一次，他用原文解經，而彙編的原文完全沒有那個意思。
4. 以「新酒裝在舊皮袋」比喻新舊難合
「沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布，帶壞了舊衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了﹔惟把新酒裝在新皮袋裏。」(馬可福音 2:21-22)
在這裏我們要說明一下，新酒會發酵膨脹，如放在舊皮袋中，舊皮袋就會承受不了這樣的壓力而裂開，新皮袋的伸縮性較强，就不會有這樣的問題。
我們也看到，類似的經文在馬太福音 9:16-17 和路加福音 5:36-39。在「2050」中的「3. 新舊難合的比喻」，我們也討論了其相關的經文。在對酒的比喻中，路加福音特別的說，「沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。」(路加福音 5:39) 我們知道，「律法本是藉着摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」(約翰福音 1:17) 當時的猶太人試著守字句上律法的陳酒，結果是「…離棄神的誡命，拘守人的遺傳。」(馬可福音 7:8) 他們不相信耶穌是彌賽亞，最終將耶穌釘上了十字架。這樣子，他們今日仍是很難接受、充滿恩典和真理的新酒的。
5. 人子是安息日的主
「耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」耶穌對他們說：「經上記着大衞和跟從他的人缺乏、飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃；這餅除了祭司以外，人都不可吃。」又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」」(馬可福音 2:23-28)
同樣的事在路加福音 6:1-5 和馬太福音 12:1-8 都有記載，紀錄是差不多的。我們以前在「2050」中的「4. 人子是安息日的主」詳細的討論了路加福音 6:1-5 及其相關的經文，尤其是說到耶穌是做我們榜樣的持守了安息日的真諦，也提到在舊約的一段類似卻是兩件事的經文，那時我們衹提到講那段經文時衹有大衞一個人，我們還要加上，亞比亞他那時候不是大祭司。有興趣的人可以按照前述的方法去找到這篇文章。
(經文除了特別註明外，是基於和合本。)
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