首先，我們來看新舊約是如何大致安排的，基於此，我們現在就說明為什麼現在選了馬可福音來分享，而接著要談的是使徒行傳。在這段的最後時，我們分享了為什麼聖經說我們的邏輯推導是和神的邏輯推導是一樣的，建議了一個能走到啓示錄所說的，有一個能聽的耳的道路。第二，經文明說了耶穌福音起頭的時間，也如以賽亞所預言的，有施洗約翰為做祂的開路先鋒。第三，我們說到了耶穌的受洗及受試探，其中引用了詳細討論的相關經文，也討論了一個可能有的疑問，就是在受試探這件事上好像是聖靈和撒但在合作，因為是聖靈引導耶穌去受撒但的試探的。最後，我們討論耶穌的開始傳福音和召使徒，要悔改，並信而實行福音所講的，且引用了相關的詳細討論。
1. 基於新舊約的安排現在選馬可福音
基督徒相信新舊約都是神所默示的，因為三位一體的神不是模稜兩可的神，所以知道「神藉著聖經告訴我們是一致的」，因此新舊約必須當作一整體的來看。也是因為聖經是神所默示的，就會「不把聖經的話打折扣」。基於此，我們就來看聖經是如何整體安排的，也看看為什麼我們現在會選馬可福音，接著會看使徒行傳。
經文說，「律法本是藉着摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」(約翰福音 1:17) 律法在摩西五經裏面，把新舊約當作一整體的來看，摩西五經對應的部份應為四福音書，因四福音書講的是恩典和真理，這就是我們說的大致的安排。舊約的接著安排為歷史書，而新約的使徒行傳是早期教會的歷史。新約的啓示錄很顯然的對應著舊約的先知書，新約剩下的書信基本上都是在講福音的實行，因此對應於舊約剩下的其餘五本書，就是從約伯記到雅歌。
雖然說新舊約都是一位神所默示的，要整體的來看，但新約的時代是我們現在所要面對的，而舊約除了少數預言外，都是基本上是已發生過的事，透過新舊約中已發生過的事，我們希望可以看到神如何在歷史中作工及其部份原則，最多衹是部份，因為神是無限，人是有限，有限不可能等於無限，我們衹能知道祂要我們知道的。請注意，猶太教的舊約和基督教的舊約有相同的章節，但章節的安排是大不一樣的。
因為聖經是神所默示的，從聖經的角度看就是從神的角度看，反之不然，因為聖經的話語有限。從神的角度看，保羅說，「…他們(以色列人)失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」(羅馬書 11:11) 所以反過來說新約是基於舊約的，應該有一樣的大致分類，而舊約是多數用希伯來文和極少數是用亞蘭文寫的，難怪由人來的希臘文寫的次經，會不包括在新約正典中，也就有了新舊約中間約四百年的沈默期，隔開了新約和舊約。
雖然馬丁路德願意擺上自己的生命改教，但我們也很高興的知道新約正典不是他作為一個人可以完全決定的，譬如他認為啓示錄不應該在新約中，而啓示錄是應該在新約裏。「耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」(以賽亞書 55:8-9) 在保羅經歷過他所經驗的，難怪他會在羅馬書突然感歎說，「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！「誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？」「誰是先給了他，使他後來償還呢？」因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」(羅馬書 11:33-36)
因為新舊約都是一樣的重要，但我們必須選擇先後的次序去讀，就在最初的次序中，以新約為主，而以舊約為輔，因為新約的時代是我們現在所要面對的，而舊約絕大部份是已過去的事情。我們基本上已大致看完了啓示錄， 路加福音和約翰福音，現在我們就選了馬可福音去接近看完四福音書，接著就會是歷史書的使徒行傳，因我們也可同時提到許多書信中的經文。
這段中我們最後要分享的就是，當我們基於「神藉著聖經告訴我們是一致的」，和「不把聖經的話打折扣」，就可以看清楚這經文，「耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。…」(創世記 3:22) 這經文中說到的相似處是指，我們和神的邏輯推導相同，但我們可變的個人公理和神的不變的公理大不相同。神可開我們的眼睛，改變我們的個人公理去引導我們。我們在「2148 懲罰、救恩、邏輯、和三位一體真諦 – 創(3)14-24」中的「2. 救恩的計劃和邏輯推導」，詳細的分享了這點，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。
請注意，開眼睛可以是神直接的工作，如保羅的見大光(參使徒行傳 9:1-9)，也有可以經過別人所說的，譬如保羅見大光後，神是差亞拿尼亞告訴他一些事情(參使徒行傳 9:10-18) 。 所以保羅有一個能聽的耳，就是啓示錄中，對所有的七個教會所說的，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」(啓示錄 3:6) 我們要有一個能聽的耳，去得到衹能從神來的生命。
聖靈有絕對的主權，祂說話可以是直接的，也可以是間接的。我們就建議一個可以有一個能聽的耳的可實行方法，就是如果聽到別人和自己有不同的看法，要深思，看別人是不是對，對的要聽從。如果不對，一定可以找到邏輯上的錯誤。但因人有自由意志，如果現在找不到錯誤而又不願意聽，就衹好先放在一邊，也許有一天會看到真象。
我們就舉一個能聽得進去的例子，首先是不要說謊，認撒但為父，因為聖經明說，「…魔鬼(撤但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 然後，真的要藉此而分辨。譬如說，有這樣的教導，不論你對不對，都要先道歉，尤其是你有感動的時候。如果你道完歉後，聖靈沒有要你意識到究竟錯在何處，那麼你知道那感動不是從聖靈來的，因為聖靈不會要你說謊而認撒但為父。所以彼得會說，「務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」(彼得前書 5:8)
當我們看到這經文，「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。…」(希伯來書 10:25) 真的不要當成律法來守，你看啓示錄中的老底嘉教會不是沒有停止聚會嗎？可是他們卻把耶穌關在門外而不自知，不要淪為老底嘉教會的光景。要有一個能聽的耳，我們不知道聖靈什麼時候就借著弟兄姊妹的口對我們說話了，所以要高高興興的，儘可能的參加每週的聚會。
2. 耶穌基督福音的起頭
「神的兒子，耶穌基督福音的起頭，正如先知以賽亞書上記着說：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。」「在曠野有人聲喊着說：『預備主的道，修直他的路。』」照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」」(馬可福音 1:1-8)
一開始就明說了耶穌基督是神的兒子，這位份是不能改變的，也就是說，祂是神是與生俱來的。換句話說，當祂道成肉身的時候，祂是百分之百完全的人，經文不是說得很清楚嗎？「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」(約翰福音 5:27) 但衪的位份沒有改變，仍是百分之百完全的神，衹是沒有用過祂的神性，但知道「…神賜聖靈給他，是沒有限量的。」(約翰福音 3:34)
耶穌福音的起頭，有施洗約翰為做祂的開路先鋒，是以賽亞所預言的，且知道施洗約翰也符合瑪拉基說的預言，「看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去！」(瑪拉基書 4:5) 他「…有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父(G3962, 複數)的心(G2588 , 複數)轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」(路加福音 1:17) 注意一下，這裡父用的是複數，絕不是指父神，有人在這裡曲解了聖經，就會延伸了錯誤的想法。
施洗約翰能行的是用水的悔改洗禮，願意悔改的人都到約但河去受這洗禮，看他的穿著和吃食，也看得出來他和普通人不一樣。但我們不要衹看外表，要看內心，耶穌說得很清楚，「約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附着的。人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，總以智慧為是。」(馬太福音 11:18-19) 要能受聖靈的洗，要等到耶穌的到來，所以他知道得很清楚，「他必興旺，我必衰微。」(約翰福音 3:30) 他很謙卑的講述了這事實。說到事實，保羅是很謙卑的人，所以他知道這事實，「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(哥林多前書 8:2) 但如果一個人知道這事實，並不代表這人就是謙卑的，讀經時不要隨便畫等號，以免創造了一個不是聖經所說的神，自己還不知道。
在「2010 施洗約翰的一生」中，我們簡述了他的一生，如果你有興趣的話，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。
3. 耶穌的受洗及受試探
「那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗。他從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」聖靈就把耶穌催到曠野裏去。他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處；且有天使來伺候他。」(馬可福音 1:9-13)
有人可能看到這些經文會想到這樣的問題，這不是聖靈和撒但合作嗎？不是的。希伯來書說得很清楚，「…他(耶穌)也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」(希伯來書 4:15) 所以耶穌的一生會受各樣的試探的，受試探的事總會有一個開始，耶穌受洗後，「耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。」(路加福音 4:1) 被聖靈充滿當然是一個最好開始的時機，尤其是聖靈知道，在這次的試探完後，更會使「耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利，他的名聲就傳遍了四方。」(路加福音 4:14)
這些經文的前半段就是施洗約翰作的見証，「…我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了就證明這是神的兒子。」(約翰福音 1:32-34)
在馬太福音中記載的更詳細一點，「當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？」耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」」(馬太福音 3:13-17)
神的靈就是聖靈，那聲音是從父神來的，所以在受洗的這件事中，三位一體的神，三位都有份。這裏也說的很清楚，耶穌不是應該受悔改的洗禮，祂是聖靈感孕而生(參馬太福音 1:18)，又一生順服神(參約翰福音 14:31)，是無罪的(參希伯來書 4:15)，衪受洗衹是為我們設立榜樣，盡諸般的義。
祂在曠野受四十天的試探在馬太福音和路加福音記載的很詳細，這裏衹是增加了「…與野獸同在一處；且有天使來伺候他。」(馬可福音 1:13) 關於衪受試探的這事，我們在「2046 耶穌的家譜和受試探及爭議 – 耶穌的形像 (1)」講得相當清楚，並在「2111 聖經無誤論的真諦」中的「1. 神默示明顯的矛盾是要告訴我們什麼？」，藉著這試探的事，討論了神為什麼會默示明顯的矛盾，請有興趣的人依照以前的方法找到這些文章。
4. 耶穌開始傳福音和召使徒
「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」耶穌順着加利利的海邊走，看見西門(彼得)和西門的兄弟安得烈在海裏撒網，他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網。耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。」(馬可福音 1:14-20)
這裡明顯的說明了衪是什麼時候傳福音的，要想進神的國，第一步是和施洗約翰所傳的相同，「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」」(馬太福音 3:1-2) 然後是更重要的第二步， 信福音並實行，真正的信一定會要實行的。
接著就說到了祂呼召了彼得、安得烈、雅各、和約翰，這和馬太福音 4:18-22 記載是相同的，這也是彼得的第一次呼召。在「2049 得人如得魚、醫治痲瘋和癱子、及聖經的一個寫法 – 耶穌的形像 (4)」中的「1. 在革尼撒勒湖邊呼召那得人如得魚的門徒」，我們討論了這些經文，也討論了彼得的第二次的呼召，請按照以前所述的方法找到這文章。謝謝。
(經文除了特別註明外，是基於和合本。)
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