首先我们讨论了神对蛇、夏娃、和亚当的惩罚，且说到神以预言的方式开始了救恩的计划，继续讨论了顺服的概念。接著我们说到救恩的计划中取代的概念，看到了和神相似是指逻辑推导相同。最后我们谈谈神是三位一体的神的含意，及其圣经的根据，和为什么从神和人两者的角度来看都正好是三。圣经虽然没有明用三位一体这个辞，但绝对有这概念。
1. 神对蛇、夏娃、亚当的惩罚及救恩的计划
『耶和华(H3068, 单数)神(H430, 复数)对蛇说：「你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚！你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。」又对女人说：「我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」又对亚当说：「你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。」亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。』(创世记 3:14-20)
首先我们注意到耶和华神又是单数又是复数，这究竟是什么意思，我们会留在最后的部份分享，现在先看其余的经文。这蛇是古蛇，就是经文所说的，『…古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，…』(启示录 20:2) 有人会对蛇的处罚终生吃土感到困惑，因为看到有些蛇卷在树上，但它们捕食是在地上用肚子行走，怎么会不是终生吃土呢？
然后就是，『我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。』(创世记 3:15) 经文说得很清楚，『所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说「众子孙」，指许多人，乃是说「你那一个子孙」，指著一个人， ，就是基督。』(加拉太书 3:16) 对撒但而言，耶稣基督完成了救恩是对牠的一个重击，犹如牠的头部受伤，而撒但只能对女人的后裔「…如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼得前书 5:8) 相当于只能伤脚跟。这是因为神是有恩典有怜悯的神，祂那时就以预言的方式，开始了救恩的计划。所以新旧约必须加在一起，我们才有可能得窥救恩计划的全貌，这也就说明了我们能够做的就是其简介，所以我们在『2063 基督徒的信仰简介』，就是在作这件事情，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。在这篇文章中，文章本身和附注本为一体，但希望非基督徒和基督徒都能暸解这简介，就把其分为两部份，文章本身可视为扩展的大网，而把基督徒该知道的详情放在附注中。
女人的惩罚是怀胎生产儿女的痛苦，但经文说这是有例外的，『然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。』(提摩太前书 2:15) 至于『你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。』这点就是新约说的，『你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。』(以弗所书 5:22) 说到顺服，我们就不得不谈到这经文，『在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。』(罗马书 13:1-2) 其实我们不是在任何情况下都得顺服，而必须按照彼得和约翰所说的原则，『…听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。』(使徒行传 4:19-20)
我们来看看当时的情景，『从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。』(使徒行传 8:1) 从人的角度看，遭逼迫不是件好事情，但因为他们做了这种逃避的选择，福音就传开了，神的旨意也就成就了，真是如经文所说，『耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9)
在这个原则下，接著又说，『因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。』(以弗所书 5:23) 不论是丈夫或是妻子都是在顺服主，所以妻子选择了顺服丈夫，就是选择了顺服主的话。但绝对不是因有这节经文，做头的丈夫就可为所欲为，认为妻子所有的事都要听丈夫的，其实圣经对丈夫的要求更多，『你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。』(以弗所书 5:25) 当保罗说，『这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的。』(以弗所书 5:32) 这不是说丈夫不要有舍己的爱，而是圣经常用夫妻的关系比喻基督和教会的关系，如『…羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。』(启示录 19:7)
有人说，这是指丈夫要治死老我，如保罗在两处经文所说的，『所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。』(歌罗西书 3:5) 『你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 但这是每一个基督徒在成圣的路上本份要做的事，与丈夫或妻子的位份无关。这通常不是指真正的死亡，虽然这做丈夫的要有这个难得的心志，在需要时要真正行出来。
亚当被罚的原因是为了他没有顺服神，而『…听从妻子的话，…』(创世记 3:17) 地也因亚当的缘故受咒诅，也就是经文所说的，『因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。』(罗马书 8:20) 地那时才长出了荆棘和蒺藜来，就是最好的证明。而男人犯罪后一般是要一生劳苦才能温饱，犯罪前只要伸手摘果子就可以了。更说了现在才可以吃田间的菜蔬，不只是吃果子。和亚当相同，人死后都是要归麈土的，因为『尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。』(传道书 12:7)
2. 救恩的计划和逻辑推导
『耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。」耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。』(创世记 3:21-24)
救恩的计划的确那时就开始了，『耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。』(创世记 3:21) 就是说有动物为他们牺牲了，『按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。』(希伯来书 9:22) 所以我们看到那动物因他们犯罪而取代了他们。在亚伯拉罕献以撒时，是那只公羊代替了他的儿子 (参创世记 22:13)。献祭也是如此，祭物为以色列人而死。今日是耶稣上了十字架，取代了我们，因耶稣乃是『…用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』(希伯来书 9:12) 所以保罗说得好，『…现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；…』(加拉太书 2:20)
接著就是他们被赶出了伊甸园，因为『…恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。』(创世记 3:22) 有人可能会问，如果人能永远活著不是很好吗？请注意，当经文说，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约翰福音 3:16) 这里的永生不祗是说永远活著，是说要在耶稣基督内永远活著，因为每个人最终在白色的大宝座的审判后都会永远活著，只是「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」(启示录 20:15) 只是那些人永远活著在地狱受苦。
问题是出在被罪玷污后的人最多只能知道而不能行道，就如保罗所说的，『…立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。』(罗马书 7:18-20) 保罗没有在找借口，的确是在我们里面的罪做的。恶就是这么恶，我们只能说，『我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』(罗马书 7:24) 所幸我们不会停在那里，因『如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。』(罗马书 8:1-2) 所以在救恩中是基督耶稣取代了我们。我们再看看实际上发生过的事情，就知道有罪的人不死确实会如此。在洪水前，『耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。』(创世记 6:5) 可见犯了罪的人又永远活著，是件很可怕的事。
我们再看看『那人已经与我们相似』的经文，经文很清楚的说，相似的地方是因『能知道善恶』。那么我们如何知道善恶呢？是用我们的逻辑。数学上的逻辑分为公理和逻辑推导两部份，我们看见的是有限的例子，必须扩展归纳所得的到无限例子都能成立，这就逻辑推导输入的公理。虽然不同的领域有不同的公理，但在全世界各地，每个人的逻辑推导都是相同的，所以做研究的人才能发表文章。如果是个人的决定，我们可以视为将个人的看见扩展为可以适用于所有的情况，也就是对某件事情有了个人的公理，作为逻辑推导的输入。以善恶来说，每一个人的善恶标准是不同的。譬如说，食人族不会以食人为恶，纵然对我们一般的标准来说，食人绝对是恶的。这相当于逻辑的个人公理不同，一但设定，我们就会用一样的逻辑推导来判定善恶，就会有不同的结果。
逻辑的推导是神造而被我们发现的，所以我们和神的逻辑推导是一样的，因『神说：「我们要照著我们的形像，按著我们的样式造(H6213, make)人，…』(创世记 1:26) 这里用的是从已有的东西造作 (H6213, make) 的，但神的公理和我们个人的公理绝对是大不相同的。以行神迹而言，神有绝对的主权行神迹，我们最多是能成为一个行神迹的管道，所以我们最多是只能和神相似，不可能相同。神只要开我们的眼睛，使我们看见以前没有看过的东西，我们个人的公理就会随之而改变！譬如，神开了以利沙仆人的眼睛，使他可以看到满山的火车火马围绕著以利沙，以后他的个人公理就可以包括这事实。(参列王纪下 6:8-17) 虽然他告诉别人，其他的人最可能也是不信，因为没看到，但他个人的公理现在包括了，满山的火车火马围绕著以利沙的事实。
最后，我要做一个关于圣灵带领我们查经的小小见证，和逻辑推导有关。我以前就相信我们的逻辑推导和神的逻辑推导是一样的，但我一直没有找到圣经里有直接的证据，在这次准备专题查经中的关于解释相似时，我只能祷告神说，如果没有直接的证据，我实在不能这样的分享，神就使我看见了这分享过的经文，『神说：「我们要照著我们的形像，按著我们的样式造(H6213, make)人，…』(创世记 1:26) 我这才有了直接的证据。
圣灵带领我们查经是圣经中的应许，我们要做的是真正的打开心门。在启示录中老底嘉的教会把耶稣关在门外，祂仍应许，「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」(启示录 3:20) 祂不但是坐席而已，并且会作工，要不就不会有「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，…」(启示录 3:21) 请注意，这应许没有说时间，神有绝对的主权，祂会选择最好的时间去做的。
我做这见证并不是说我有什么特别，只是想给你们一个例子，说明圣经所说的应许是真实的。这就是我们一向说的，专题查经最多只能带来知识，如果一个人想要圣灵带领查经，一定要自己到神面前，因为生命只能从神来，也就是保罗说的，「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。」(哥林多前书 3:6-7)
3. 神是三位一体的神的含意及圣经根据
耶和华(H3068, 单数)神(H430, 复数)这个辞重复的出现，因为神只有一位，所以是单数，而神又是三位，就是父神、耶稣基督、和圣灵，所以又是复数，也就是说父神是神，耶稣基督是神，圣灵也是神，这就是三位一体。
父神是神是无可置疑的。关于耶稣基督是神的经文很多，我们就只举两个例子。在新约中，如『我(耶稣)与父原为一。』(约翰福音 10:30) 在旧约中我们举一个较复杂的，同时显示出「神借著圣经告诉我们是一致的」的例子，就是『当乌西雅王崩的那年，我(以赛亚)见主(H136, 单数)坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华(H3068, 单数)，他的荣光充满全地！」』(以赛亚书 6:1-3)
关于主(H136)这字的意义，可以由这典型的经文看出，『亚伯兰(亚伯拉罕)说：「主(H136)耶和华(H3069)啊，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。」』(创世记 15:2) 而这字耶和华(H3069)只是耶和华(H3068)的变体字，有同样的意义，所以那个主字是神。这个单数的主耶和华是指耶稣，因『摩西对耶和华(H3068)说：…』(出埃及记 33:12) 『…你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』(出埃及记 33:20) 所以摩西只能『…得见我(耶和华)的背，却不得见我的面。』(出埃及记 33:23) 那耶和华是指父神。而以赛亚在以赛亚书 6:1-3见过这耶和华后，还是好好的活著，所以不会是指父神，只能是指耶稣基督。难怪新约会说，『以赛亚因为看见他(耶稣)的荣耀，就指著他说这话。』(约翰福音 12:41) 我们不是看到了，「神借著圣经告诉我们是一致的」的一个例子吗？
关于圣灵是神，这些经文直说了，『有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：「亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」』(使徒行传 5:1-4)
我们再看有关一体的经文，『以色列啊，你要听！耶和华(H3089, 单数)我们神(H430,复数)是独一(H259)的主(H3089)。』(申命记 6:4) 保罗也一再说，神只有一位(参哥林多前书8:4；加拉太书3:20；提摩太前书2:5)。
最后我们要讨论为什么是三位一体，而不是更多位一体？先从神的角度看这事情，我们已在『2144 造及创造和分别原则 – 创(1) 6-25』中的『1. 第二日的造天』，讨论过三位都和创造今日的世界有关，所以就不多说了，你们可以照以前说的方法找到这篇文章。
在耶稣受洗的时候，我们知道三位都介入了，『耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵(圣灵)仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音(父神)说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」』(马太福音 3:16-17) 在道成肉身时有一个次序，父差遣子，如经文所说，『耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」』(约翰福音 20:21) 而『…我(耶稣)若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。』(约翰福音 16:7) 那保惠师『…就是从父出来真理的圣灵，…』(约翰福音 15:26) 这也是三。
再从人的角度来看这事情，救恩的计划是在人的时间里面，三位各有职司。父神是一切的源头，就如经文所说，『然而我们只有一位神(G2316, 单数)，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主(G2962, 单数)，就是耶稣基督，万物都是借著他有的，我们也是借著他有的。』(哥林多前书 8:6) 也就是启示录所说的，『我们的主(G2962, 单数)，我们的神(G2316, 单数)，你是配得荣耀、尊贵、权柄的！因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。』(启示录 4:11) 清注意，汇编没有我们的神(G2316)这字，这字放在这里是由于我提到的另一原文版本，是基于「https://interlinearbible.com/」的版本。这里说的是基督而不是父神，照著神借著圣经告诉我们是一致的来看，我们会很清楚的知道，那原文版本在这里是不对的。因原文版本也有不同的版本，所以即使是原文版本，我们还是要分辩。
我们再看耶稣在道成肉身的这段时间，完成了救恩，祂为我们钉上十字架而死，三日后复活，『耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 也就是说，耶稣在十字架上说成了，是指救恩死的部份成了(参约翰福音 19:28-30) 在这段时间里，祂和父神是不同的，因圣经明说，『但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。』(马太福音 24:36) 圣灵则是『…来了，他要引导你们明白(进入, G1519, into)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。』(约翰福音 16:13) 每一个基督徒都有内住的圣灵，『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…』(哥林多前书 6:19) 每一个人都有了圣灵，三个恰恰好，怎么还需要第四个呢？
有人试著用例子来解释三位一体的神的概念，一个常见的例子是说水可有三种不同的形态，就是冰、水蒸气、和平常的水，而在某些压力及温度下，三者可以同时存在，且每一个都是水，相似于三位一体，但不能说它们是以爱为联接的。而三位一体的神则是如此，如经文所言，『…因为创立世界以前，你已经爱我了。』(约翰福音 17:24) 据我所知，在常温常压下，只有人是由灵魂体三者构成，我们在『2145 神照祂的形像和样式造人及安息日 – 创(1)26-(2)3』中的『1. 第六日的创造人去治理和管理这地』，详细讨论了为什么圣经说，人的肉体生命死时，是灵先走，然后魂走了，身体就死了，也就是三分法是对的这一点。
请注意，这对基督徒和非基督徒都适用，最后都是「尘土仍归于地，…」(传道书 12:7) 基督徒和非基督徒的不同是非基督徒只有已死的旧灵，而基督徒会如以西结所预言的，「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」(以西结书 36:26-27) 没有说是旧灵的复苏，所以基督徒除有旧灵之外，更有新灵和内住的圣灵，因为所有的皆为神所赐，所以是「…灵仍归于赐灵的神。」(传道书 12:7) 这也使我想到耶稣在十字架上，「….大声喊著说：「父啊！我将我的灵(魂)交在你手里。」说了这话，气就断了。」(路加福音 23:46) 衪只说灵，从神借圣经告诉我们是一致的来看，就可见到父神没有魂。
在这个例子中，我们不能说灵魂体其中任何一者就是人，而三位一体的神中的三位都是神。简言之，就是没有任何一个例子，可以完全的解释三位一体的神究竟是何，这对我们是一个奥秘。我们是有限，而神是无限，我们不知道神是究竟怎么做成的，只能凭信心相信圣经如是说。我们知道圣经虽然没有明用三位一体这个辞，但如我们所讨论的，绝对有这概念。
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)
aChristianVoice 一個基督徒的聲音 