首先我们来看看耶稣在提比哩亚海边显现的情景，看到祂是如何开他们的眼睛使他们能认识祂复活后的灵体，虽然这灵体不受物质的限制，但是和正常人一样可吃食物。第二，在这次显现时，耶稣问了彼得三次你爱我吗，按照圣经意思是很清楚的，但却成为一个有争议性的话题，我们会讲述其真谛，并讨论ー些不同的看法。最后我们叙述了彼得如何死的预言，和读经不可随便划等号的原因。
1. 耶稣复活后在提比哩亚海边向门徒的第三次显现
『这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们也和你同去。」他们就出去，上了船，那一夜并没有打著甚么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：「小子！你们有吃的没有？」 他们回答说：「没有！」耶稣说：「你们把网撒在船的右边，就必得著。」他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：「是主！」那时西门彼得赤著身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：「把刚才打的鱼拿几条来。」西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问他：「你是谁？」因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。』(约翰福音 21:1-14)
和这次的显现有份的人是：五个使徒 – 彼得、多马、拿但业、雅各、约翰，加上两个门徒，所以他们至少有职业的渔夫在里面，但那一夜的忙碌并没有打著甚么，直到耶稣告诉他们网要撒在船的右边。
我们看到耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣，所以耶稣的灵体是不一样的，要祂主动的愿意让人看见是祂，人才看得见是祂。在去以马忤斯的两门徒身上，那时是用擘饼开他们的眼睛(参路加福音 24:13-31)，而这次是用和以前在革尼撒勒湖边发生类似的事情开了他们的眼睛，因那时也是这样类似的按著耶稣所说的去做，就圈住许多鱼，网险些裂开，就使他们撇下所有的，跟从了耶稣。(参路加福音 5:1-11) 所以约翰就立刻意识到是主，而彼得一听见是主，就立刻采取了行动，其余的门徒就忙著去拉鱼。我们以前分享过，「立刻」是非常重要，一但知道是主的旨意，就要立刻去做，我们在这里就不多说了。
虽然这边只记载，『耶稣说：「你们来吃早饭。」…』(约翰福音 21:12) 和说到『他们吃完了早饭，…』(约翰福音 21:15) 但这他们应是包括了耶稣自己，因祂要他们相信是祂复活了，虽然耶稣的灵体不受物质的限制，但是和正常人一样可吃食物。路加福音就很清楚的记载了这点，『耶稣说：「你们为甚么愁烦？为甚么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：「你们这里有甚么吃的没有？」他们便给他一片烧鱼，他接过来，在他们面前吃了。』(路加福音 24:38-43) 所以耶稣的灵体是和正常人一样可吃食物的。
在这里我们还看到一件事情，虽然耶稣告诉他们可以摸祂去证实的确是祂，但他们看见就信了，没说要模祂才信，只说了: 他们正喜得不敢信，并且希奇。这和『2138 复活及灵体、和多马没摸主就信 – 约(20)1-31』中的『5. 多马没摸耶稣就信了和约翰福音是为得生命而写』是同样的原因，在其中说到只要看见就信了，像耶稣说得一样。
2. 耶稣问彼得三次你爱我吗的真谛
『他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：「约翰的儿子西门，你爱(G25, agapao, 神的爱, 动词)我比这些更深吗？」 彼得说：「主啊，是的，你知道我爱(G5368, phileo, 人间的爱)你。」 耶稣对他说：「你喂养(G1006)我的小羊。」耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱(G25)我吗？」 彼得说：「主啊，是的，你知道我爱(G5368)你。」 耶稣说：「你牧养(G4156)我的羊。」第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱(G5368)我吗？」 彼得因为耶稣第三次对他说「你爱(G5368)我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的，你知道我爱(G5368)你。」 耶稣说：「你喂养(G1006)我的羊。」』(约翰福音 21:15-17)
我们以前在 9/20/20 的油管(YouTube)上分享过这话题，但那时并没有放在网上，这次的讨论是基于那时的专题查经，加以重组及扩展。从这些经文中，我们看到有时非看原文不可，譬如，在希腊文中用不同的字把不同的爱分别出来，而中文和英文的翻译就一概用爱这个字。对不懂原文的人如我般，可以像我一样的使用工具书如汇编(Strong’s Concordance)看原文，在汇编里，很容易的找出含有某个字所有的经文，看那些经文可以比较准确看到那字在圣经中是如何使用，这样有时会看到翻译的错误，而有准确的看见。
我们首先来看看为彼得为什么三次都用人间的爱来回答耶稣，他不是已有内住的圣灵吗？因为耶稣在复活后，『…向他们吹一口气，说：「你们受圣灵。」』(约翰福音 20:22) 耶稣不会撒谎，彼得那时已有圣灵才对，尤其是『…因为所赐给我们的圣灵将神的爱(G26, 名词)浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 他那时应该已知道什么是神的爱才对，怎么只知道人间的爱呢? 这情况类似于「从一信就有内住的圣灵」，但不能立刻达到标杆而模成耶稣的形像 (参罗马书 8:29)，因为在开始时只是种子，需要时间去长大。同样的，彼得那时所得的是种子，要到耶稣复活后的第一个五旬节圣灵降临时才彰显出来 (参使徒行传 2:1-11)，所以他那时只能用人间的爱来回答。
在这里我们要强调一点，圣经并没有直接说，彼得为什么三次都用人间的爱来回答耶稣，但我们可以用逻辑如上的推导出原因，这就像圣经没有用过三位一体这个辞，但圣经绝对有这概念。在相信「神借著圣经告诉我们是一致的」和「不把圣经的话打折扣」的原则下，我们会发觉圣经的话语是多么的符合逻辑的原则。
第二要看的是，耶稣为什么前两次用神的爱问，到第三次用人间的爱来问彼得。有人就说，这不是耶稣降低了标准去配合彼得的回答吗？这是错误的想法，因为耶稣从未降低过标准。又有人说，耶稣是因为彼得曾经三次不认主(参马太福音 26:69-75)，祂要使彼得重新站稳，因祂曾说，『…我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。』(路加福音 22:32) 所以祂问了彼得三次，好像很合理，但圣经从来就没有这么说，这只是从人的角度看事情，是人的猜测。
那么圣经究竟是怎么说呢？我们就把耶稣的话放在一起看。在神的爱中，可以喂养(G1006)小羊，和牧养(G4156)羊，在人间的爱中，只能喂养(G1006)羊，我们也看到了小羊是要喂养的，『惟独长大成人的，才能吃干粮，…』(希伯来书 5:14) 我们也看到了彼得对牧养的回应，『务要牧养(G4156)在你们中间神的群羊，按著神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。』(彼得前书 5:2-3) 彼得是长老，他有负担牧养神的群羊，作他们的榜样，是对的榜样，不是错的榜样。
3. 彼得如何死的预言和读经不可随便划等号
『我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」耶稣说这话，是指著彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：「你跟从我吧！」彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟著，就是在晚饭的时候，靠著耶稣胸膛说「主啊，卖你的是谁」的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：「主啊，这人将来如何？」耶稣对他说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！」于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实耶稣不是说他不死，乃是说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？」为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。』(约翰福音 21:18-25)
在这些经文的前面，很清楚的描述了彼得会如何死去荣耀神的预言，当彼得很好奇约翰的结局如何时，耶稣告诉他不要好奇去管别人的闲事，管好去「跟从我」自己的事。
最后我们看到读经不可随便划等号，基督徒相信新旧约都是神所默示的，所以从圣经的角度看事情就是从神的角度看事情，也就是说，从圣经的角度看是从神的角度看的充分条件。但因神是无限而圣经的字句有限，无限的不可能等于有限的，这里就明说了，不是所有的事情都记载了。也就是说，从圣经的角度看不是从神的角度看的必要条件，也就是说从神的角度看事情是大于而不等于从圣经的角度看事情。而要两个叙述相等，必须是充分和必要条件，所以从圣经的角度看和从神的角度看是不能划等号的。圣经有太多只有充分或必要条件成立的叙述，我们就不多说了。所以读经时要非常小心，不要一不小心就在不该划等号的地方划了等号，这样会创造一个不是圣经所讲的神！
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
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