首先，我們知道人見了永遠升天後的耶穌會仆倒在地，我們也解釋為什麼聖經說死和陰間是帶著鑰匙的，又從七星和七靈，看到聖經用字是非常的精確。第二，從以弗所教會中做到的事情，也是我們該做的，強調分辨假使徒的重要性，但也責備他們離棄了起初的神的愛，看到了得勝者就是能進新耶路撒冷城的，及神樂園是本是在天上的新耶路撒冷的城內，並對所有的人說要有能聽的耳。第三，在士每拿的教會中，說到了當積財寶在天。至於他們的苦難是來自魔鬼撤但，讓他們受試煉。他們沒有受到任何的責備，但鼓勵他們要做個有生命冠冕的得勝者，且不受第二次死的害。這不代表得勝者就是和頭一次復活有分的人，不能劃等號！最後我們談到了別迦摩的教會，是在那時撒但住的地方，因此看到撒但不能像神一樣無所不在。他們的優點是看到了耶穌忠心的見證人安提帕被殺，還堅守祂的名，沒有棄絕祂的道。但有人服從了巴蘭和尼哥拉一黨人的教訓，所以不應該是在整體上教會教導出了問題，但他們允許了不好的教訓在教會中存在，是該悔改，也看到了對得勝者有著不同的描述。
1. 死亡和陰間，及七星和七靈
『我看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按着我說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡(G2288)和陰間(G86)的鑰匙(複數)。所以你要把所看見的和現在的事，並將來必成的事都寫出來。論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個教會的使者，七燈台就是七個教會。」』(啓示錄 1:17-20)
約翰一看見耶穌就仆倒在地，後來是要主加添他的力量，他才能站起來。耶穌的第一句話是說不要懼怕，所以他是因懼怕而仆倒在地的，不是因為其他的原因。當初祂復活後升天前，曾向門徒顯現，他們並未了仆倒在地，現在很不同了！這使我想起在舊約中的一件事，就是耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手、嫩的兒子約書亞說：『我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裏去，耶和華你的神必與你同在。』(約書亞記 1:9) 有多次的要他不要懼怕，這只是其中的一次。
其實在其他地方也說，人見了永遠升天後的耶穌會仆倒在地。這經文就很清楚的說，『掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照着他。他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅，掃羅！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊，你是誰？」 主說：「我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」』(使徒行傳 9:3-6) 這時是要耶穌叫他起來，於是『掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革。』(使徒行傳 9:8) 因為他有看不見的影響，他絕定能記得這事曾發生過，所以保羅會說，『亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。』(使徒行傳 26:19) 在這裏我們也看見和他同行的人沒有受到他一樣的影響，雖然他們也『…都仆倒在地…』(使徒行傳 26:14) 難道他們不是因突然見到大光，而有人之常情和保羅一樣的懼怕而仆倒在地嗎？但他們並沒有看見基督而眼睛沒有受到影響，但保羅見著了，因他自己說，『末了，也顯給我看，…』(哥林多前書 15:8)
我們一了注意到死亡和陰間是兩個不同的字，而從這經文，『我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死(G2288)，陰府(陰間, G86)也隨着他。…』(啓示錄 6:8) 我們看到死(G2288)和陰間(G86)是指騎在馬上的人，都是帶著鑰匙的，所以鑰匙用的是複數。啓示錄常常在描寫一個事實，這裏就是一個另外的例子，描述耶穌基督騎在白馬上，『我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判、爭戰都按着公義。…在天上的眾軍騎着白馬，穿着細麻衣，又白又潔，跟隨他。…在他衣服和大腿上有名寫着說：「萬王之王，萬主之主。」』(啓示錄 19:11-16)
新約中的陰間(G86)只出現 11 次，而和合本的翻譯只有 10 次，且其中一次為『誰要下到陰間(G12)去呢？』（就是要領基督從死裏上來。）」(羅馬書 10:7) 這裏用的是不同的字。沒有提到的兩次為剛才提到的啓示錄 6:8 和『死(G2288)啊，你得勝的權勢在哪裏？死(G86)啊，你的毒鈎在哪裏？』(哥林多前書 15:55) 第二個死應是指陰間，不能翻成死，因死和陰間是兩個不同的字。
我們注意到聖經用字是非常的精確，在這裏是提到了三件不同的事情，約翰所看見的只有那七個教會，而現在的事包含了當時所有的教會及發生的事情，和第三件事情就是將來必成的事。關於約翰所看見的七個教會，有七星和七個金燈台。七星和七靈是不一樣的，七星只是指那七個教會的使者，而七靈是指聖靈的無所不在，因『…羔羊…有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。(啓示錄 5:6) 也就是『…七盞火燈在寶座前點着，這七燈就是神的七靈。』(啓示錄 4:5) 用不用的方式在說同一件事情。我們看見有七個現在的教會，就有七星。
2. 從以弗所的教會所看見的
『「你要寫信給以弗所教會的使者說：『那右手拿着七星，在七個金燈台中間行走的說：我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。』」「『然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心(G26)離棄了。所以應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈台從原處挪去。然而，你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。「『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園(G3857)中生命樹的果子賜給他吃。』」』(啓示錄 2:1-7)
很清楚說到我知道有些做得好的事情，這也是我們該做的。強調要分辨假使徒的重要，恨惡尼哥拉一黨的人就是一個很好的例子。但也責備他們離棄了起初的愛心(G26)，這是指包括人間之愛的神的愛，沒有做到得勝者的要求。在這裏，我們相信他們一定做了一些人間的愛的事情，像現在的某些教會一樣，相信『你們若有彼此相愛(G26)的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35) 但沒有注意到這愛是指神的愛。這裏沒有說到只是有人如此，應該是整個教會的教導出了問題，他們做了一些人間之愛的事情，但缺乏了神的愛。我們要做得勝者，這樣才能得賞賜，能吃生命樹上的果子。順便一提，新約所說的愛大部份都是講到神的愛，只有少數的時候是用不同的字，如這經文，『你們務要常存弟兄相愛(G5360)的心。』(希伯來書 13:1) 不看原文會分不清楚到底是指那一種愛！
我們來看看還有那些地方提到了生命樹？先是有『…聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降…』(啓示錄 21:2) 在城內的寶座上，約翰聽見了大聲音『…說：「看哪！神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。』(啓示錄 21:3) 所以是必須要在城內才行。然後說是『…只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。』(啓示錄 21:27) 能在生命册上有份是起碼的要求，不是每一個在生命册上的人都能進城的。我們談過，聖經告訴我們一次得救就永遠得救，但有些基督徒包括墮落的是在城外的，這就猶如底馬一樣，他曾是保羅的同工，絕對曾是從世界出來的基督徒，但『…底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。…』(提摩太後書 4:10) 顯然底馬是堕落了，落得祇能在城外。那麼誰能進城呢？經文說得很清楚，『那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。』(啓示錄 22:14) 那些靠著聖靈而洗淨自己屬靈的衣服的，不就是那些能進城的得勝者嗎？
所以新耶路撒冷本是在天上的，而生命樹是在神樂園中，如經文所述，『天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，…』(啓示錄 22:1-2) 這不就是在說神樂園在新耶路撒冷城內嗎？
新約只提到樂園三次，除了這次外，第一次是『耶穌對他(犯人, 強盜)說：「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。」』(路加福音 23:43) 我們看到樂園是有耶穌同在的地方，那時還在天上，所以一般是人死後才能進去，犯人是有信心和信心行為的人，我們以前提到過，這裏就不多說了，經文很清楚的說，他在十字架上死後就進去了。第二次是說，『他被提到樂園裏，聽見隱秘的言語，是人不可說的(G1832, 彙編原文兩次加強語氣)。』(哥林多後書 12:4) 順便一提是希臘文中沒有比較級及最高級的強調，出現兩次相當比較級而三次是最高級。我們知道樂園是在第三層天，因為經文又說，『我(保羅)認得一個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去。…』(哥林多後書 12:2) 這一個人應該就是保羅自己，因為他說，『我認得這人，或在身內、或在身外，我都不知道，只有神知道。』(哥林多後書 12:3) 這裏也說到，那時的樂園的確是在天上，聖經是多麼的一致啊！我們注意到，他不是像一般人一樣，要到死後才能進去，但一定要被提才行，他知道那隱秘的言語是人不可說的，他也沒有再提這件事。所以聖經是沒有明說他那時候聽不聽得懂，雖然我們是猜那時他聽得懂，要不基本上他就是白跑了一趟，只知道可以被提到三層天。我相信他是知道不能講，自己選擇了不講，不是像七雷一樣，『…從天上有聲音說：「七雷所說的你要封上，不可寫出來。」』(啓示錄 10:4) 明說了七雷說的不可講。
經文中也提到這句話，『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』這是對七個教會都說的，也就是對每個人說，要有能聽的耳！其中聖靈說的包括了這經文，『我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！」 聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨着他們。」』(啓示錄 14:13) 是的，有可以存到永遠的事情！所以聖經會說，『不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷；只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。』(馬太福音 6:19-21) 要顧念天上的事，不要只想地上的事。
3. 從士每拿的教會所看見的
『「你要寫信給士每拿教會的使者說：『那首先的、末後的、死過又活的說：我知道你的患難，你的貧窮，（你卻是富足的！）也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。』」「『你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。「『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。』」』(啓示錄 2:8-11)
這不又是說當積財寶在天嗎？他在世間貧窮，但在天上富足。至於他們的苦難，也指出是來自魔鬼撤但，讓他們受試煉，這裏說的十日就應該是十日，不要說，『…主看一日如千年，千年如一日。』(彼得後書 3:8) 因此十日是指一萬日，這裏顯然不能用算數。不過他們應該會知道，『你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。』(哥林多前書 10:13) 如果有需要，神會親自作工的。這就類似於神要祝福約伯(參約伯記 42:10-17) 但要祝福他前，允許撤但試探他(參約伯記 1:1-2:7)，最後神親自為約伯開了一條出路，就是，『那時，耶和華從旋風中回答約伯說：』(約伯記 38:1) 經文中並說明，清楚的告訴他們，這些說毀謗話的是撒但一會的人。
他們沒有受責備，但鼓勵他們不要怕，至死忠心，做個有生命冠冕的得勝者，且不受第二次死的害。這不代表得勝者就是和頭一次復活有分的人，不能劃等號！和頭一次復活有分的人，聖經說得很清楚，『…那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。』(啓示錄 20:4-5) 我們都想和千年國度有份，但這些很清楚的說，前者為殉道者，後者是在耶穌再來以後才發生，所以不要聽一些人的謊言，以為是真基督徒就一定會在千年國度裏！
4. 從別迦摩的教會所看見的
『「你要寫信給別迦摩教會的使者說︰『那有兩刃利劍的說：我知道你的居所，就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。』」「『然而，有幾件事我要責備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以你當悔改！若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。「『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫着新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。』」』(啓示錄 2:12-17)
這是那時撒但住的地方，他們看到了耶穌忠心的見證人安提帕被殺，還堅守祂的名，沒有棄絕祂的道，所以這個教會是很不容易的。這也看見了撒但不是無所不在的，有一個居所，所以會說，『…你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8) 約伯記和這是一致的說，『耶和華問撒但說：「你從哪裏來？」 撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」』(約伯記 1:7)
聖經第一次提到這堕落的先知巴蘭是西撥的兒子巴勒作摩押王時，『他差遣使者往大河邊的毗奪去，到比珥的兒子巴蘭本鄉那裏，召巴蘭來…』(民數記 22:4-5) 去詛咒以色列人，最後是沒有成功，『於是巴蘭起來回他本地去，巴勒也回去了。』(民數記 24:25) 之後，我們看到了，『以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。』(民數記 25:1) 雖然那時舊約沒有明這是出於巴蘭，這裏就明講了是巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前。這堕落的先知的下場是很不好的，我們看到，『…亞摩利王西宏的全國。這西宏曾在希實本作王，摩西把他和米甸的族長以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴擊殺了。這都是住那地屬西宏為首領的。那時，以色列人在所殺的人中，也用刀殺了比珥的兒子術士巴蘭。』(約書亞記 13:21-22) 聖經沒有明說巴蘭是為什麼原因又回來了，但我們知道他回來了，因他最終在這裏被殺。
這裏且說到有人服從了巴蘭和尼哥拉一黨人的教訓，所以不應是教會教導整體上出了問題，但他們允許了巴蘭的教訓和尼哥拉一黨的人的存在，是應該悔改，否則就會得到該得的懲罸。經文說，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 我們看到悔改是多麼的重要！要先悔改，才會有以上說的赦免結果，但並沒有說可以免掉懲罸！以大衞為例，他在拔示巴和烏利亞的事情上，『大衞對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」』(撒母耳記下 12:13) 他一知道自己犯罪後，就立刻悔改，他寫了詩篇 51 篇，在神面前悔改，並交於伶長，並不在眾人之前悔改，不隱藏自己的罪過，他的悔改不能說不徹底，但他仍有懲罸，『耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前、日光之下報應你。』』(撒母耳記下 12:11-12) 這是大罪，神就這樣行了。神有絕對的主權，可以不懲罸我們的，祂是看人內心的，可以決定如何對付罪的問題，祂有祂的原則，只是我們不會全知道。有時我們會陷入困境，實在是因為我們自己的罪。
我們也看到對得勝的賞賜有不同的描述，這裏是說到他們有那隱藏的嗎哪並白石，白石上有著沒有別人認識的新名。就是『得勝的，…我的新名，…寫在他上面。』(啓示錄 3:12)
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