首先，我们将交通神的荣耀，和耶稣基督的荣耀。第二，我们谈到主的道的来源和祂为使徒们的祈求。第三，使徒们将见主从死里复活，会将充满著主所赐不能夺去的喜乐。最后看到祂为相信祂的人祈求，使他们在祂里面合而为一，我们要做的是彰显出来祂所赐的合一，也讨论了一个相关的问题，就是按圣经的说法，有一段时间，圣灵和邪灵会同时存在于基督徒身上。
1. 荣耀的父神和耶稣基督
『耶稣说了这话，就举目望天说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。』(约翰福音 17:1-5)
关于荣耀，这和世人想得是多么不同，我们看看耶稣复活后是怎么说的？耶稣对他们(去以马忤斯的二门徒)说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」』(路加福音 24:25-26) 这是指耶稣钉十字架而荣耀了父神，『他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:6-8) 所以耶稣在道成肉身前本是与神同等的。再就这节经文来看，『父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。』(约翰福音 17:5) 这不是很明显的说，在没有时间之前，祂是与父神同尊同荣的。
因为祂是道成肉身的完全的人，所以会这样说，『「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。」 当时就有声音从天上来说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」』(约翰福音 12:27-28) 如果祂在道成肉身的这段期间是用祂的神性，怎么会心里忧愁？是的，祂知道自己为这时候而来，因此是心甘情愿的如此受死，荣耀了父的名。祂一生都顺服神，如经文所说，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 祂在上十字架前的客西马尼园，俯伏在地祷告时不就是这么说吗？『我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)
我们要强调，在祂道成肉身这段时间中，祂是人子，『并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。』(约翰福音 5:27) 『所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。』(腓立比书 2:9-11) 神有绝对的主权，祂是这样定规了，当我们称耶稣基督为主时，就是荣耀归与父神了！圣经是神所默示的，我们实在是不要强解圣经，照著圣经的教导去遵行。
耶稣也不是没有在人间有父赐给祂的荣耀，我们看祂做的事情就知道这点，祂自己说，『就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。』(马太福音 11:4-5) 不只是如此，祂也行了各样的神迹如如五饼二鱼般，有些事甚至明说了是为叫祂得荣耀而有的。譬如当耶稣使拉撒路从死透中复活的时候之前，曾这样说过，『…这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。』(约翰福音 11:4) 祂的生命不会因人间得到的荣耀而改变的，祂仍然是『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 通常一个人在世上得到这么大的荣耀是很容易骄傲的，而祂没有，是祂本有谦卑的生命，我们的标杆是要模成祂的形像 (参罗马书 8:29)。
接著就说到祂奉差遣在人间的任务是，『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』(约翰福音 17:3) 我们分享过，在道成肉身的这段时间是有一个次序的，父差子，子不去，圣灵不来。祂并很清楚的说，『我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。』(约翰福音 17:4) 祂也说明了祂的确在道成肉身这段时间是在虚己，因祂是三位一体的神中的一位，在创世以前是和神同尊同荣的。
2. 耶稣的道的来源和祂的祈求
『你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。』(约翰福音 17:6-12)
祂明显的说祂已经完成了任务，那些赐给祂的属神的人，一个都没有失落，并遵行了祂的话，就是赐给他们的神的道，且确实知道和相信耶稣基督是奉神差遣而来。我们在这里要强调知道和相信是不同的两件事，经文说，『可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马书 10:17) 可以光是听道而知道但不遵行，遵行道的人才是真正相信的人。
在这里祂是为他们祈求，但不是要他们离开世上，而是要保守他们，在地上作祂的见证，就如经文所说，『但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。』(使徒行传 1:8) 他们也的确是虽知会因此而摆上生命，却虽仍一路往前。以彼得为例，耶稣是已告诉了他，『我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。』(约翰福音 21:18) 『耶稣说这话，是指著彼得要怎样死，荣耀神。…』(约翰福音 21:19)
这是在最后的晚餐中，当卖主的犹大出去后(参约翰福音 13:30)，在分离的祷告中对十一个使徒说的一些话，我们就看看他们是如何被选出的？『那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。』(路加福音 6:12-13) 这里面是包括了卖主的犹大，祂明知犹大会卖祂，作为一个人，只能整夜去祷告确定如此，最后是顺服了神，所以会说，『我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。』(约翰福音 17:12)
当经上的话应验时，救恩的计划就开始成就了，所以祂在十字架会『…说：「成了！」便低下头，将灵(魂, 原文没这字)交付神了。』(约翰福音 19:30) 第三日的复活，就这么完成了救恩，『耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 『所以我们借著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借著父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。』(罗马书 6:4-5)
这就是洗礼的意义，我们分享过在一般的情况下，是要如大使命所说受洗的，『所以你们要去，使一切外国人都做门徒，给他们施洗，归于父子圣灵的名。』(马太福音 28:19, 吕振中译本) 耶稣也作了我们的榜样，『耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」于是(施洗)约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。…』(马太福音 3:15-16) 但也有特例，和耶稣同钉十字架的一位强盗是真信了，但他那里有机会受洗，『耶稣对他说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」』(路加福音 23:43) 他是死后到了乐园，但圣经从来都没有像有些人所相信的，每个基督徒都是死后到乐园去等候白色大宝座的审判。
3. 喜乐、神真理的道、和奉差遣
『现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。』(约翰福音 17:13-19)
现在是耶稣告诉他们即将发生的事情，所以他们知道关于祂说的预言都是真的，因而心中充满了喜乐，且『…这喜乐也没有人能夺去。』(约翰福音 16:22) 祂因世人恨祂而上十字架，当然也恨那跟随祂而不属世界的人。祂的时候到了即将离去，祂差遣了他们，知道他们必须仍在世上作祂的见证，因此只祈求神在他们时间未到的时候，保守他们脱离那恶者撒但。
我们要强调时间到了的这点，因为世人通常以为长寿就意谓著有神的保守，不是这样的！新约就很明显的告诉我们，使徒雅各相当年轻就过世了，经文说，『那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。』(使徒行传 12:1-2) 但『在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。』(诗篇 116:15) 难道是耶稣的祈求没有成就吗？不是的，是雅各的时间到了。为什么这样说呢？在启示录 21:2，我们看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，『城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』(启示录 21:14) 雅各的名字是大有荣耀的在其中，这也说明了什么时候会死，是神在安排时间，神对于死的看法是和世人很不相同。
旧约中有一个这样的例子，在约西亚做了许多顺服神的好事后 (参列王纪下 22章)，耶和华也曾这样告诉过他，『我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；…』(列王纪下 22:20) 但最后是，『约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。』(列王纪下 23:29) 这不是平平安安的死，难道是耶和华的允许是假的吗？不是的！我们来看看约西亚最后是如何的在做，『约西亚却不肯转去离开他(埃及王尼哥)，改装要与他打仗，不听从神借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。』(历代志下 35:22) 尼哥本来要的争战和他一点关系也没有，神也警告过他，他仍要强出头，神用的是回授策略，如经文所说，『义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。』(以西结书 18:26-27) 祂的确是给了约西亚一个机会而他选择了不要，这能怪神吗？
新约也是一样，『他愿意万人得救，明白真道。』(提摩太前书 2:4) 救恩的计划是给了人一个机会，而人有自由意志，可以选择信或不信！实在是不要硬著心，违背神的意愿而自找死路。结论是除非三位一体的神愿意告诉我们，祂安排的时间是我们无法知道的，因『隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，…』(申命记 29:29)
4. 要彰显出来祂所赐的合一
『「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。「父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。「公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」』(约翰福音 17:20-26)
这里明说了祂不只为使徒们祈求，那祈求也同样是为我们的，所以祂给我们一个机会得到救恩，但人有自由意志可以做自己的抉择。这里也提到祂已赐给我们祂的荣耀和合一，看到了祂先和父神合一，而我们才能在祂里面合一。是的，我们要能先相信祂以圣灵的方式在我们里面，就是说基督徒的身子就是圣灵，像经文所说，『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。』(哥林多前书 6:19-20) 我们要追求的是和耶稣合一，模成耶稣的形像 (参罗马书 8:29)，有耶稣的生命。但要注意一点是，别人不听你的话并不代表你没有生命。我们的生命不会超过耶稣的，想想耶稣道成肉身时有多少人听祂呢？我们要做的是要有一个能听的耳，能分辩，所以圣经常说，有耳可听的，就应当听！如在启示录中所提到的七个教会一样。
这里就有了一个常有的问题，既然圣灵内住在基督徒里面，是不是同时有邪灵在基督徒里面呢？依照圣经的说法，答案是会有的，为什么呢？在我们讨论这问题之前，我们必须指出这里的邪灵不是指鬼，鬼是指从外来而进入身体里的，所以有驱鬼的。这就是如经文所说，『他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附著的人从坟茔里出来迎著他。』（马可福音 5:1-2) 我们看到耶稣那时是在驱鬼，『…因耶稣曾吩咐他说：「污鬼啊，从这人身上出来吧！」』(马可福音 5:8) 鬼是撒但的差役没错，这里的邪灵是指住在我们身上的撒但差役，不是从外来的。
顺便一提的是圣经描述那被污鬼附著的人，『那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。』(马可福音 5: 3) 即使如此，『他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，』(马可福音 5: 6) 如果这人完全被污鬼所拥有，他是不会这样做的，所以我们可以看到这人仍有自由意志，可以做选择！这是新约中描述被污鬼附著最厉害的人，因此可见人是不会被污鬼完全所拥有的，难怪雅各会说，『…你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。』(雅各书 4:7)
我们就先看看罪是怎么来的，是因撒但引诱夏娃成功，而使亚当选择不顺服神而来，所以经文说，『这就如罪是从一人(亚当)入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』(罗马书 5:12) 这就说明了罪是由撒但而来。
撒但是不能如神般无所不在的，所以当『耶和华问撒但说：「你从哪里来？」 撒但回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」』(约伯记 1:7) 另方面撒但也不是没有差役，就如经文所说，『所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。…』(哥林多后书 11:15) 既然撒但不可能内住在每个人身上，那么在众人里面的罪由邪灵而来，在老我里面。当我们信主后，圣灵内住在基督徒身上，但没有听说基督徒一信主就完全治死老我的，也就是说，有一段时间，基督徒会有著圣灵和邪灵同时存在著，所以经文会说，『故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。』(罗马书 7:19-20)
既然有一段时间，圣灵和邪灵会同时存在于一个基督徒的身上，而基督徒的标杆是要模成耶稣的无罪形像，完全的治死老我，也就是从有邪灵到没有邪灵的存在，我们就看看这逐渐的连续过程是如何发生的。换句话说，一个基督徒是要由不信主到信主的信中，然后『…是本于信，以至于信。…』（罗马书 1:17) 让信心逐渐长大，也就是慢慢的治死老我，我们就以某一项罪和其相关的邪灵来阐述其过程。
对那一项罪而言，其相关的邪灵只能是在我们身上或是离开我们。当这邪灵在我们身上时，我们会一犯再犯，也就是保罗所说的，『…因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。』（罗马书 7:18) 但当我们趋向于主而一天天更压恶这项罪时，也就是俗称的圣灵在我们身上逐渐长大，那邪灵会在我们身上愈过愈不舒服，直到不能忍受而非出去不可为止。在那邪灵出去后，我们就脱离了那罪，就这样，一项一项的罪会在基督徒身上脱离，也就是相关的邪灵一个一个离开了，直到没有邪灵存在，完全的模成了耶稣的形像。这也就是一般所讲的，在我们身上有新生命和老生命的同时存在，这老生命，也就是老我，是在撒但的权势底下的，治死老我就是让我们里面的邪灵从我们身上离开，而老我是慢慢死的，是因为不是所有邪灵一次离开。在这里，我们又看见了神借著圣经告诉我们是一致的一个例子。
剩下的问题就是在生前有没完全治死老我的可能？有人说，基督徒身上是一直有著两个生命，直到我们肉身死了，这个叙述在逻辑上是不可能的！为什么呢？如果老我是定义为带著罪的那一部份，而老我在生前不可能全死的话，那一个人就不可能在生前完全模成无罪的耶稣，但圣经中就明言有生前模成耶稣形像的例子。以司提反为例，他是满有圣灵的人(参使徒行传 6:5)，当犹太人用石头打死他时，他说，『主啊，不要将这罪归于他们！』(参使徒行传 7:59-60) 这是和耶稣在十字架上说的基本相同，因祂说，『…父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。…』（路加福音 23:34) 可见司堤反是生前就已被模成耶稣形像的人，他也是第一个为主殉道的门徒，也是唯一主在天上站在神的右边欢迎的人。 (参使徒行传 7:55-56)
我们的灵如亚当般已经死了 (参创世记 2:16-17, 5:5)，当我们一信主，就有了从神来的无罪的新灵，像经文所说，『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』(以西结书 36:26-27) 虽然圣经没有明说圣灵是住在新灵里面，但这是和罪无关的新灵，照神借著圣经告诉我们是一致的来看，圣灵只能住在新灵里面。至于新灵的具体位置在那里，没有人知道，因为圣经没有讲。
耶稣现在天上，就像祂说的，『…愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。…』(约翰福音 17:24) 当祂再来的时候，我们最后会和祂同在天上。很明显的，经文是在说，祂们在创立世界以前，是以爱联接在一起，『…因为神就是爱。』(约翰一书 4:8) 但父也绝对是公义的父，诗篇不是说得很清楚吗？『公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。』(诗篇 89:14) 实在是不要只谈神的慈爱，而忘了神的公义！
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
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