首先，我們將交通神的榮耀，和耶穌基督的榮耀。第二，我們談到主的道的來源和祂為使徒們的祈求。第三，使徒們將見主從死裏復活，會將充滿著主所賜不能奪去的喜樂。最後看到祂為相信祂的人祈求，使他們在祂裏面合而為一，我們要做的是彰顯出來祂所賜的合一，也討論了一個相關的問題，就是按聖經的說法，有一段時間，聖靈和邪靈會同時存在於基督徒身上。
1. 榮耀的父神和耶穌基督
『耶穌說了這話，就舉目望天說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』(約翰福音 17:1-5)
關於榮耀，這和世人想得是多麼不同，我們看看耶穌復活後是怎麼說的？耶穌對他們(去以馬忤斯的二門徒)說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」』(路加福音 24:25-26) 這是指耶穌釘十字架而榮耀了父神，『他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:6-8) 所以耶穌在道成肉身前本是與神同等的。再就這節經文來看，『父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』(約翰福音 17:5) 這不是很明顯的說，在沒有時間之前，祂是與父神同尊同榮的。
因為祂是道成肉身的完全的人，所以會這樣說，『「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候，但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名。」 當時就有聲音從天上來說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」』(約翰福音 12:27-28) 如果祂在道成肉身的這段期間是用祂的神性，怎麼會心裏憂愁？是的，祂知道自己為這時候而來，因此是心甘情願的如此受死，榮耀了父的名。祂一生都順服神，如經文所說，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 祂在上十字架前的客西馬尼園，俯伏在地禱告時不就是這麼說嗎？『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39)
我們要強調，在祂道成肉身這段時間中，祂是人子，『並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。』(約翰福音 5:27) 『所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。』(腓立比書 2:9-11) 神有絕對的主權，祂是這樣定規了，當我們稱耶穌基督為主時，就是榮耀歸與父神了！聖經是神所默示的，我們實在是不要強解聖經，照著聖經的教導去遵行。
耶穌也不是沒有在人間有父賜給祂的榮耀，我們看祂做的事情就知道這點，祂自己說，『就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。』(馬太福音 11:4-5) 不只是如此，祂也行了各樣的神蹟如如五餅二魚般，有些事甚至明說了是為叫祂得榮耀而有的。譬如當耶穌使拉撒路從死透中復活的時候之前，曾這樣說過，『…這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』(約翰福音 11:4) 祂的生命不會因人間得到的榮耀而改變的，祂仍然是『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 通常一個人在世上得到這麼大的榮耀是很容易驕傲的，而祂沒有，是祂本有謙卑的生命，我們的標杆是要模成祂的形像 (參羅馬書 8:29)。
接著就說到祂奉差遣在人間的任務是，『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』(約翰福音 17:3) 我們分享過，在道成肉身的這段時間是有一個次序的，父差子，子不去，聖靈不來。祂並很清楚的說，『我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。』(約翰福音 17:4) 祂也說明了祂的確在道成肉身這段時間是在虛己，因祂是三位一體的神中的一位，在創世以前是和神同尊同榮的。
2. 耶穌的道的來源和祂的祈求
『你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裏來的。因為你所賜給我的道，我已經賜給他們。他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衞了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。』(約翰福音 17:6-12)
祂明顯的說祂已經完成了任務，那些賜給祂的屬神的人，一個都沒有失落，並遵行了祂的話，就是賜給他們的神的道，且確實知道和相信耶穌基督是奉神差遣而來。我們在這裏要強調知道和相信是不同的兩件事，經文說，『可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。』(羅馬書 10:17) 可以光是聽道而知道但不遵行，遵行道的人才是真正相信的人。
在這裏祂是為他們祈求，但不是要他們離開世上，而是要保守他們，在地上作祂的見證，就如經文所說，『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。』(使徒行傳 1:8) 他們也的確是雖知會因此而擺上生命，卻雖仍一路往前。以彼得為例，耶穌是已告訴了他，『我實實在在地告訴你：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』(約翰福音 21:18) 『耶穌說這話，是指着彼得要怎樣死，榮耀神。…』(約翰福音 21:19)
這是在最後的晚餐中，當賣主的猶大出去後(參約翰福音 13:30)，在分離的禱告中對十一個使徒說的一些話，我們就看看他們是如何被選出的？『那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。』(路加福音 6:12-13) 這裏面是包括了賣主的猶大，祂明知猶大會賣祂，作為一個人，只能整夜去禱告確定如此，最後是順服了神，所以會說，『我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衞了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。』(約翰福音 17:12)
當經上的話應驗時，救恩的計劃就開始成就了，所以祂在十字架會『…說：「成了！」便低下頭，將靈(魂, 原文沒這字)交付神了。』(約翰福音 19:30) 第三日的復活，就這麼完成了救恩，『耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。』(羅馬書 4:25) 『所以我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。』(羅馬書 6:4-5)
這就是洗禮的意義，我們分享過在一般的情況下，是要如大使命所說受洗的，『所以你們要去，使一切外國人都做門徒，給他們施洗，歸於父子聖靈的名。』(馬太福音 28:19, 呂振中譯本) 耶穌也作了我們的榜樣，『耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是(施洗)約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裏上來。…』(馬太福音 3:15-16) 但也有特例，和耶穌同釘十字架的一位強盜是真信了，但他那裏有機會受洗，『耶穌對他說：「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。」』(路加福音 23:43) 他是死後到了樂園，但聖經從來都沒有像有些人所相信的，每個基督徒都是死後到樂園去等候白色大寶座的審判。
3. 喜樂、神真理的道、和奉差遣
『現在我往你那裏去，我還在世上說這話，是叫他們心裏充滿我的喜樂。我已將你的道賜給他們。世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。』(約翰福音 17:13-19)
現在是耶穌告訴他們即將發生的事情，所以他們知道關於祂說的預言都是真的，因而心中充滿了喜樂，且『…這喜樂也沒有人能奪去。』(約翰福音 16:22) 祂因世人恨祂而上十字架，當然也恨那跟隨祂而不屬世界的人。祂的時候到了即將離去，祂差遣了他們，知道他們必須仍在世上作祂的見証，因此只祈求神在他們時間未到的時候，保守他們脫離那惡者撒但。
我們要強調時間到了的這點，因為世人通常以為長壽就意謂著有神的保守，不是這樣的！新約就很明顯的告訴我們，使徒雅各相當年輕就過世了，經文說，『那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。』(使徒行傳 12:1-2) 但『在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。』(詩篇 116:15) 難道是耶穌的祈求沒有成就嗎？不是的，是雅各的時間到了。為什麼這樣說呢？在啓示錄 21:2，我們看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』(啓示錄 21:14) 雅各的名字是大有榮耀的在其中，這也說明了什麼時候會死，是神在安排時間，神對於死的看法是和世人很不相同。
舊約中有一個這樣的例子，在約西亞做了許多順服神的好事後 (參列王紀下 22章)，耶和華也曾這樣告訴過他，『我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裏；…』(列王紀下 22:20) 但最後是，『約西亞年間，埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊亞述王，約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。』(列王紀下 23:29) 這不是平平安安的死，難道是耶和華的允許是假的嗎？不是的！我們來看看約西亞最後是如何的在做，『約西亞卻不肯轉去離開他(埃及王尼哥)，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。』(歷代志下 35:22) 尼哥本來要的爭戰和他一點關係也沒有，神也警告過他，他仍要強出頭，神用的是回授策略，如經文所說，『義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。』(以西結書 18:26-27) 祂的確是給了約西亞一個機會而他選擇了不要，這能怪神嗎？
新約也是一樣，『他願意萬人得救，明白真道。』(提摩太前書 2:4) 救恩的計劃是給了人一個機會，而人有自由意志，可以選擇信或不信！實在是不要硬著心，違背神的意願而自找死路。結論是除非三位一體的神願意告訴我們，祂安排的時間是我們無法知道的，因『隱秘的事是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，…』(申命記 29:29)
4. 要彰顯出來祂所賜的合一
『「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。「父啊，我在哪裏，願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀。因為創立世界以前，你已經愛我了。「公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你，這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。」』(約翰福音 17:20-26)
這裏明說了祂不只為使徒們祈求，那祈求也同樣是為我們的，所以祂給我們一個機會得到救恩，但人有自由意志可以做自己的抉擇。這裏也提到祂已賜給我們祂的榮耀和合一，看到了祂先和父神合一，而我們才能在祂裏面合一。是的，我們要能先相信祂以聖靈的方式在我們裏面，就是說基督徒的身子就是聖靈，像經文所說，『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。』(哥林多前書 6:19-20) 我們要追求的是和耶穌合一，模成耶穌的形像 (參羅馬書 8:29)，有耶穌的生命。但要注意一點是，別人不聽你的話並不代表你沒有生命。我們的生命不會超過耶穌的，想想耶穌道成肉身時有多少人聽祂呢？我們要做的是要有一個能聽的耳，能分辨，所以聖經常說，有耳可聽的，就應當聽！如在啓示錄中所提到的七個教會一樣。
這裏就有了一個常有的問題，既然聖靈內住在基督徒裏面，是不是同時有邪靈在基督徒裏面呢？依照聖經的說法，答案是會有的，為什麼呢？在我們討論這問題之前，我們必須指出這裏的邪靈不是指鬼，鬼是指從外來而進入身體裏的，所以有驅鬼的。這就是如經文所說，『他們來到海那邊格拉森人的地方。耶穌一下船，就有一個被污鬼附着的人從墳塋裏出來迎着他。』（馬可福音 5:1-2) 我們看到耶穌那時是在驅鬼，『…因耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，從這人身上出來吧！」』（馬可福音 5:8) 鬼是撒但的差役沒錯，這裏的邪靈是指住在我們身上的撒但差役，不是從外來的。順便一提的是聖經描述那被污鬼附着的人，『那人常住在墳塋裏，沒有人能捆住他，就是用鐵鏈也不能。』(馬可福音 5: 3) 即使如此，『他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜他，』(馬可福音 5: 6) 如果這人完全被汚鬼所擁有，他是不會這樣做的，所以我們可以看到這人仍有自由意志，可以做選擇！這是新約中描述被汚鬼附著最厲害的人，因此可見人是不會被汚鬼完全所擁有的，難怪雅各會說，『…你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。』(雅各書 4:7)
我們就先看看罪是怎麼來的，是因撒但引誘夏娃成功，而使亞當選擇不順服神而來，所以經文說，『這就如罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』(羅馬書 5:12) 這就說明了罪是由撒但而來。
撒但是不能如神般無所不在的，所以當『耶和華問撒但說：「你從哪裏來？」 撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」』(約伯記 1:7) 另方面撒但也不是沒有差役，就如經文所說，『所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。…』(哥林多後書 11:15) 既然撒但不可能內住在每個人身上，那麼在眾人裏面的罪由邪靈而來，在老我裏面。當我們信主後，聖靈內住在基督徒身上，但沒有聽說基督徒一信主就完全治死老我的，也就是說，有一段時間，基督徒會有著聖靈和邪靈同時存在著，所以經文會說，『故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。』(羅馬書 7:19-20)
既然有一段時間，聖靈和邪靈會同時存在於一個基督徒的身上，而基督徒的標杆是要模成耶穌的無罪形像，完全的治死老我，也就是從有邪靈到沒有邪靈的存在，我們就看看這逐漸的連續過程是如何發生的。換句話說，一個基督徒是要由不信主到信主的信中，然後『…是本於信，以至於信。…』（羅馬書 1:17) 讓信心逐漸長大，也就是慢慢的治死老我，我們就以某一項罪和其相關的邪靈來闡述其過程。
對那一項罪而言，其相關的邪靈只能是在我們身上或是離開我們。當這邪靈在我們身上時，我們會一犯再犯，也就是保羅所說的，『…因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』（羅馬書 7:18) 但當我們趨向於主而一天天更壓惡這項罪時，也就是俗稱的聖靈在我們身上逐漸長大，那邪靈會在我們身上愈過愈不舒服，直到不能忍受而非出去不可為止。在那邪靈出去後，我們就脱離了那罪，就這樣，一項一項的罪會在基督徒身上脱離，也就是相關的邪靈一個一個離開了，直到沒有邪靈存在，完全的模成了耶穌的形像。這也就是一般所講的，在我們身上有新生命和老生命的同時存在，這老生命，也就是老我，是在撒但的權勢底下的，治死老我就是讓我們裏面的邪靈從我們身上離開，而老我是慢慢死的，是因為不是所有邪靈一次離開。在這裏，我們又看見了神藉著聖經告訴我們是一致的一個例子。
剩下的問題就是在生前有沒完全治死老我的可能？有人說，基督徒身上是一直有著兩個生命，直到我們肉身死了，這個敍述在邏輯上是不可能的！為什麼呢？如果老我是定義為帶著罪的那一部份，而老我在生前不可能全死的話，那一個人就不可能在生前完全模成無罪的耶稣，但聖經中就明言有生前模成耶穌形像的例子。以司提反為例，他是滿有聖靈的人(參使徒行傳 6:5)，當猶太人用石頭打死他時，他說，『主啊，不要將這罪歸於他們！』(參使徒行傳 7:59-60) 這是和耶穌在十字架上說的基本相同，因祂說，『…父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。…』（路加福音 23:34) 可見司堤反是生前就已被模成耶穌形像的人，他也是第一個為主殉道的門徒，也是唯一主在天上站在神的右邊歡迎的人。 (參使徒行傳 7:55-56)
我們的靈如亞當般已經死了 (參創世記 2:16-17, 5:5)，當我們一信主，就有了從神來的無罪的新靈，像經文所說，『我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。』(以西結書 36:26-27) 雖然聖經沒有明說聖靈是住在新靈裏面，但這是和罪無關的新靈，照神藉著聖經告訴我們是一致的來看，聖靈只能住在新靈裏面。至於新靈的具體位置在那裏，沒有人知道，因為聖經沒有講。
耶穌現在天上，就像祂說的，『…願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀。…』(約翰福音 17:24) 當祂再來的時候，我們最後會和祂同在天上。很明顯的，經文是在說，祂們在創立世界以前，是以愛聯接在一起，『…因為神就是愛。』(約翰一書 4:8) 但父也絕對是公義的父，詩篇不是說得很清楚嗎？『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 實在是不要只談神的慈愛，而忘了神的公義！
(經文除了特別註明外，是基於和合本。)
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