这些好像是不相干的题目，却因这段的约翰福音可放在一起。首先我们说明为什么马利亚是因相信耶稣的预言而膏耶稣，并强调了拉撒路的复活和耶稣的复活的不同点在那里。第二，我们看到了耶稣谦卑的骑著驴驹进耶路撒冷，众人直到耶稣进了耶路撒冷后，去到神的殿去清理圣殿，而不是去行政中心，才意识到祂来不是要作世上的王。在这里我们且提到基督徒要回顾过去才能确定三位一体的神究竟如何在我们身上工作。第三，我们从希腊人求见耶稣，知道祂的名声不只在犹太人中间，而是远及于外邦人。我本看不懂这段，因准备这次的专题查经懂了！第四，基督徒是要有麦子似的生命，背起自己的十字架跟随耶稣，且说明了耶稣是说基督徒要爱惜生命。第五，父神从天上直说了耶稣荣耀其名，并简短的讨论了在四福书天上有声音的次数，并这次是为了什么。最后，我们讨论了旧约在那里纪载了以赛亚的确看见了耶稣的荣耀，提到了他的预言的应验，讲到了神迹奇事的目的是要证明祂的恩道，并且举一个例子来讨论了官长中的确有信祂的。
1. 马利亚因相信耶稣的预言而膏耶稣
『犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：「你们的意思如何？他不来过节吗？」那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：「若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。」逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿著一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：「这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？」他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带著钱囊，常取其中所存的。耶稣说：「由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。』(约翰福音 11:55-12:11)
最开始就说明从人的角度看是期望耶稣来过逾越节，祂也到了。我们看到耶稣是复活拉撒路在先，然后才有马利亚的膏耶稣，有人就因此说她会膏耶稣、是因为她看见了耶稣使拉撒路复活了，这是不对的，因耶稣明说，『…她是为我安葬之日存留的。』(约翰福音 12:7) 所以这香膏本是为耶稣安葬之日存留的，马利亚现在用了这香膏，她是没有看到主的安葬就早用了，代表她相信了耶稣的预言，祂要死而复活(如参马太福音 20:19)。 而其他使徒及门徒在耶稣生前并不相信，直到他们看见了耶稣的复活。也只有她预先为耶稣的安葬膏到耶稣，其余的人是预备了，但没有机会膏到耶稣，如经文所说，『七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带著所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。』(路加福音 24:1-3)
我们这里要强调拉撒路的复活和耶稣的复活是不同的，拉撒路最终还是会死的，虽然圣经并没有描述他的死，但我们知道得很清楚，『按著定命，人人都有一死，死后且有审判。』(希伯来书 9:27) 而耶稣复活后是会在天上存到永远的，『…有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。』(罗马书 8:34) 在这里，复活的拉撒路在筵席中没有说一句话，他真是不必说话，他本身就是那活生生的见证，他从死里复活的这件事是无可置疑的，因『当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。』(约翰福音 12:17) 难怪『…好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。』(约翰福音 12:11) 所以『…祭司长商议连拉撒路也要杀了。』(约翰福音 12:10) 很显然的，也有不信的人，等一下我们再讨论这点。
2. 耶稣骑驴驹进耶路撒冷
『第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿著棕树枝，出去迎接他，喊著说：「和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：「锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。」这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指著他写的，并且众人果然向他这样行了。当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。法利赛人彼此说：「看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。」』(约翰福音 12:12-19)
耶稣是逾约节前六天到的，第二天就是逾约节的前五天，那时众人已知道耶稣行了许多神迹，以为祂来、是要奉主名在以色列作地上的王，尤其是那些人作了见证，所以他们知道祂行了使死透的拉撒路复活的神迹，就更加确定了，当然就照当时的习俗，拿著棕树枝，出去迎接他，觉得这样做是对的。我们要看到后来才可知道，祂的第一次来不是要作地上的王，而是要完成救恩。
在这里，我们也看到引用了经文的真谛，真谛是很重要的，就如耶稣是守安息日的真谛，给了我们一个例子说明我们现在要守的，是律法的真谛而不是律法的条文，所以祂会说，『我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。』(马太福音 5:18) 在这里，所引用原来的经文比较长，『锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑著驴，就是骑著驴的驹子。』(撒迦利亚书 9:9)
祂是谦卑的，骑著驴驹，而不是像一般地上的君王，要骑著高头大马。如祂是要来作地上的王，如果非骑驴子不可，至少也该骑成长的驴子吧！只是众人高兴的并未注意到这点，直到耶稣进了耶路撒冷后，才意识到祂来不是要作世上的王，因为祂到神的殿去清理圣殿，而不是去行政中心。就像经文所说，『耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：「这是谁？」众人说：「这是加利利 拿撒勒的先知耶稣。」耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。』(马太福音 21:10-12)
在这里说，『这些事门徒起先不明白，…』(约翰福音 12:16)，好像是看到了门徒后来有先见之明。其实这是说明了基督徒本该事后要回头反省，回顾过去才能确定三位一体的神究竟如何在我们身上工作，因为就像上次在『2127 拉撒路死而复活及其引起的政治 – 约(11)1-54 』中的『6. 法利赛人和大祭司的政治考量』所分享的，祂作工的方式常常是出人意外的，在这时我们是不会事前知道的。譬如说，有人做过见证说，有时发生的事情和祷告的结果，但有时却完全相反，这时事后就知道后者祷告的结果不是从神来的，真的要分辩，尤其是人常常以为由意念中来的想法一定是从神来的。譬如在约伯记中的提幔人以利法，他说『我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。』(约伯记 4:12) 他以为他得到的是从神来的，却没有想到那对错相杂的话只有撒但才有。(参约伯记 4:12-21) 倒是法利赛人的反应是相当一致的反对祂，『…看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。』(约翰福音 12:19) 这不就是他们的忧虑吗？『若这样由著他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。』(约翰福音 11:48)
3. 希腊人求见耶稣
『那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利 伯赛大的腓力，求他说：「先生，我们愿意见耶稣。」腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。』(约翰福音 12:20-22)
从这些经文我们知道，这些希腊人认识腓力，但不认识耶稣，只认识腓力，腓力是可以直接告诉耶稣那些希腊人的，我以前不知道为什么腓力要伙同安得烈一起去告诉耶稣，在这次的准备中，我才意识到『耶稣说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」』(马太福音 15:24)腓力是知道这一点的，所以腓力不敢直接告诉耶稣，要伙同安得烈一起去做这人看起来是好的事。
要知道祂完成的救恩计划本是为万民的，因为『神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。』(约翰福音 3:16-17) 当『有一个迦南妇人从那地方出来，喊著说：「主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。」』(马太福音 15:22) 那时的犹太人是把外邦人比喻为狗，依照耶稣奉差遣的原则，所以『他回答说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」』(马太福音 15:26) 当『妇人说：「主啊，不错！但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。」』(马太福音 15:27) 然后『耶稣说：「妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！」从那时候，她女儿就好了。』(马太福音 15:28) 所以是有特例的。我们看到耶稣是有怜悯有恩典的神，不会受限于文字，而行出来的是一切事的真谛，我们也同时看到了信心的重要。至于那些希腊人最终有没有见到耶稣，我们不知道，因为圣经并没有明说，我们猜也猜不到。重点是我们看到了，祂行神迹的名声不只是在传在犹太人中，更是传到外邦人如希腊人中间。
4. 麦子似的生命
『耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」』(约翰福音 12:23-26)
耶稣实实在在的告诉我们，生命要像一粒麦子，祂不只说说而已，这就是祂的生命写照，祂是真正的为了我们上十字架，死了，完成了救恩，就结出了许多子粒来，使许多人相信了而得救，得到那永生的属灵生命。从这些经文，我们也看到了耶稣为什么会『…对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得著生命。』(马太福音 16:24-25)
这不是说基督徒都该去自杀，正好相反，基督徒是要爱惜生命，虽然『…世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。』(约翰福音 17:14) 但耶稣说得很清楚，『我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。』(约翰福音 17:15) 所以主祷文也只是说，『不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。…』(马太福音 6:13) 而且我们看见，『我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。』(约翰福音 17:20) 所以基督徒是要爱惜生命的。
5. 父神从天上直说了耶稣荣耀其名
『「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。」 当时就有声音从天上来说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」站在旁边的众人听见，就说：「打雷了。」还有人说：「有天使对他说话。」耶稣说：「这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」耶稣这话原是指著自己将要怎样死说的。众人回答说：「我们听见律法上有话说『基督是永存的』，你怎么说『人子必须被举起来』呢？这人子是谁呢？」耶稣对他们说：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁著有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁著有光，信从这光，使你们成为光明之子。」耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。』(约翰福音 12:27-36)
首先我们看到了为什么有客西马尼园的祷告，『他就稍往前走，俯伏在地祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」』(马太福音 26:39) 祂知道的很清楚，『…我原是为这时候来的。』(约翰福音 12:27)
在四福音中天上有声音出来，我们熟知的记载是在耶稣受洗时(如参马太福音 3:17)，及在变化山上(如参马太福音 3:17)，后者就是彼得说的，『他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。』(彼得后书 1:17-18) 这些都是在说，耶稣是神的爱子。
应该是有些人如我般以前没有注意到这次的纪录，在其中众人显然没有听到话语在说什么，这次是为著『现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。』(约翰福音 12:31) 耶稣也预先告诉他们祂会被举起来而死，目的是在完成救恩，会『…吸引万人来归我。』(约翰福音 12:32) 众人就有了从人的角度看事情的反应，祂没有直接问答这人子是谁的问题，祂又一次隐藏的说到祂是世界的光，因是要趁著白日，信从这光，也就是信从祂自己，成为光明之子。
6. 以赛亚看见耶稣的荣耀并他的预言的应验
『他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话，说：「主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？」他们所以不能信，因为以赛亚又说：「主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」以赛亚因为看见(saw, G1492)他的荣耀，就指著他说这话。虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。』(约翰福音 12:37-43)
这里明说了有人看见神迹仍是不信，最主要是要能相信祂的道，我们在这经文中看到了这点，『他们恐吓我们(彼得和约翰)，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因著你圣仆耶稣的名行出来。』(使徒行传 4:29-30) 神迹奇事的目的是要证明祂的恩道，如经文所说，『在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们(保罗和巴拿巴)的手施行神迹奇事，证明他的恩道。』(使徒行传 14:3) 在希伯来书也说得很清楚，『…这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。』(希伯来书 2:3-4) 我们在这里看到了是以道为主，而以神迹奇事为辅，我们要再一次强调要分辩，不要以为超自然的事一定是从神来的，因为撒但也可行一些超自然的事，如『他还说话的时候，又有人来说：「神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。」』(约伯记 1:16) 那人还以为是神做的，看上下就知道是撤但做的。在新约中说，『因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。』(马可福音 13:22) 所以我们一定知道，『…神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。…』(罗马书 1:17) 我们要慢慢的长大成人，『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辩好歹了。』(希伯来书 5:14)
我们以前在『 2117 实实在在, 逻辑, 真理, 和刚硬 – 约(5)19-47』中的『4. 人的心是何等的刚硬啊！ 』分享过约翰福音12:38-40，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。
至于约翰福音 12:41，我们在旧约中看见以赛亚的确看见(saw, G1492)祂的荣耀，而不是在异象或异梦中。经文说，『当乌西雅王崩的那年，我见(saw, H7200)主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！」因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。』(以赛亚书 6:1-4) #####那耶和华是指耶稣，因为是真的看见而不是在异象或异梦中，看见父神耶和华是不能存活的，就如耶和华对摩西说的：『…你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』(出埃及记 33:20) 而圣灵是看不见的，所以能从逻辑的推导中看到，那只能是三位一体的神中的耶稣那一位。
官长中的确有信祂的，譬如尼哥低母(尼哥德慕)那时在祭司长和法利赛人那里，因经文说，『内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，…』(约翰福音 7:50) 更明显的是直接说，『有一个法利赛人，名叫尼哥德慕(尼哥低母)，是犹太人的官。』(约翰福音 3:1) 他那时是暗暗做门徒的，『…只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。』(约翰福音 12:42-43) 这是他那时的情景，到了耶稣被钉上了十字架，他反而就不顾一切的公开了身份，因经文说，『又有尼哥德慕(尼哥低母)，就是先前夜里去见耶稣的，带著没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。』(约翰福音 19:39-40) 我们不知道他什么时候改变的，但这就证明了官长中的确有信祂的。
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