首先我们看到拉撒路的患病及耶稣的反应，也简短的讨论了抹香膏的女人这一件事。第二，我们看见了耶稣预言了拉撒路的死，并由多马的反应中讨论他的个性。第三，我们详细的看了在这件事上马大的信心。第四，我们也用经文讨论了马利亚的信心，看到耶稣悲叹忧愁的原因。第五，我们讨论了拉撒路复活的过程，看到了有些人即使看见了死人复活，仍是不信。最后，我们来看一看法利赛人和大祭司的政治考量，他们最后决定非杀祂不可不是因为宗教的原因，我们也借此简单的讨论一下，耶稣被捕后到钉十字架发生的事情。
1. 拉撒路的患病
『有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧！」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」』(约翰福音 11:1-10)
我们看到耶稣得到拉撒路病了的消息，但祂虽爱他，并不是和一般人一样，要赶著去见他。相反的，『耶稣听见就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」』(约翰福音 11:4) 于是就在所居之地仍住了两天，因为祂已预先知道，祂会让拉撒路从死中复活，所以这样说。为达到这样，祂必须要让拉撒路死透了才能去，等下我们会借著经文讨论全部的过程。在这里，我们就先讨论，『这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，…』(约翰福音 11:2)
在路加福音 7:36-50 提到了在法利赛人西门的家里有一个女人，『…站在耶稣背后，挨著他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。』(路加福音 7:37-38) 这是在耶稣早期发生的事情，看发生的时间就知道不是这里所说的马利亚。
这里的马利亚是马太福音 26:6-13 及马可福音 14:3-9 中所讲的，是为耶稣安葬做的，发生的时间是接近耶稣被钉十字架的时候，虽然同样在叫做西门的家中发生的，应该不是同一个西门。『耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。…耶稣说：「由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。』(马可福音 14:3-8) 这里没有讲名字，我们知道那女人是指马利亚，因为后写的约翰福音 11:2 明说了。
在这里的最后一段，祂又提到了祂的时间还没有到，祂是世上的光，所以现在仍是白日。祂虽知道犹太人要杀祂，但祂必须顺服神，到犹大去做神的工，所以真是视死如归，『…他(耶稣)因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。』(希伯来书 12:2) 和祂在客西马尼园的祷告是一致的，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)
2. 拉撒路之死
『耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指著他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。』(约翰福音 11:12-18)
这里说的睡了就是死了！基督徒都是说睡了。譬如，『坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。』(马太福音 27:52) 又如司提反被石头打死时，『又跪下大声喊著说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。』(使徒行传 7:60) 再如，『我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。』(帖撒罗尼迦前书 4:14) 为什么会这样说呢？保罗说得很清楚，『我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。』(哥林多前书 15:51-52) 基督徒期望著耶稣的再来，那时会有死人复活的白色的大宝座的审判(参启示录 20:11-15)。
我们看见耶稣预言了拉撒路的死，然而祂欢喜他的死，因有些人要因他的复活而相信。伯大尼离耶路不远，祂要在他死前是可以赶到的，当祂说我们可以往他那只里去时，祂知道拉撒路在犹太人的眼中已死透了，拉撒路在坟墓里已经四天了。
我们也看到了多马的反应，他是十二使徒之一，圣经提到他的时间不多，我们看他的个性就知道他为什么会有这反应。有一次多马直问，『…主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？』(约翰福音 14:5) 在耶稣复活后，『…多马却说：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」』(约翰福音 20:25) 有问题就讲。直到『过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：「愿你们平安！」就对多马说：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」多马说：「我的主，我的神！」耶稣对他说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！」』(约翰福音 20:26-29) 现在是没有人看见耶稣，要真正的信，保有这个福份，不要中了撤但(魔鬼)的诡计，『务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』(彼得前书 5:8)
你看多马真是藏不住话的人！他听到拉撒路已死，他们是这么的爱拉撒路，他的第一个反应就是想与拉撒路同死，那有什么就说什么的个性，就使他说了出来。在这里，圣经虽然没有明说他爱拉撒路，但是一个人通常不会自愿的为一个不爱的人同死的，我们是可从逻辑的推导看到这一点。
这就像圣经也没有说过三位一体类似，如果我们相信圣经是神所默示的，就不会把圣经的话打折扣，从而会知道三位一体是真实的。圣经不会违背逻辑，在这里我是指神的逻辑，就像我们以前指出，逻辑是分为两个部份，公理和逻辑机理(逻辑的推导)，因为逻辑的推导是客观的，没有被罪玷污，而神的公理和个人的公理是不一样的。譬如说，在神的公理中祂可以随时随地行神迹，而我们只能做祂行神迹的管道。祂可以完全的预知，而我们的预测或看见、不会是百分之百对的。
3. 马大的信心
『有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死！就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。」耶稣说：「你兄弟必然复活。」马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」耶稣对她说：「复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活著信我的人必永远不死。你信这话吗？」马大说：「主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」』(约翰福音 11:19-27)
一般来说都是人死不能复生，人能做得最好的就是安慰，常常人来的安慰都只能触及表面，通常需要一段时间才能度过死亡的阴霾。只是要安慰别人要很小心，因为安慰可能变为攻击而自己都不知道，就像约伯记中的三位约伯的朋友一样，他们原先是要安慰他，甚至于『他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。』(约伯记 2:13) 如果你读完那一部书，就会发觉那三位朋友作了自己都不知道的攻击，对错相杂，也难怪『耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：「我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。」』(约伯记 42:7)
我们看到马大是相当有信心的人，她能相信耶稣是神的儿子，自然知道拉撒路在末世的时候会复活。当耶稣说，『凡活著信我的人必永远不死。…』(约翰福音 11:26) 她也知道这是指属灵的生命。当『马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死！』(约翰福音 11:21) 她是和一般人所相信的那样，希望拉撒路要死时祂在那里，可以使他不死。而当她说，『就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。』(约翰福音 11:22) 她是不够真正的相信自己所说的话，因当『耶稣对她说：「复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。』(约翰福音 11:25) 她没有求耶稣向神请求使拉撒路复活，因她没有想到人能够从死里复活！
在旧约中有死人复活的例子，『以利沙死了，人将他葬埋。 到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰著以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。』(列王纪下 13:20-21) 以利沙生前大有能力，他有以利亚两倍的灵力(参列王纪下 2:9-12)，我们看见了连他的骸骨都能让人复活。如果她对旧约很熟而且那时想到了这一件事，也许会这样的祈求主耶稣。
4. 马利亚的信心
『马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚说：「夫子来了，叫你。」马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟著她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：「你们把他安放在哪里？」 他们回答说：「请主来看。」耶稣哭了。犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」其中有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？」耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。…』(约翰福音 11:28-38)
有人看到马大是暗暗地去叫马利亚，可能以为耶稣并没有叫她，而是马大自己说谎去叫马利亚来的。我们看一节经文就知道这是错的，『凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。』(约翰一书 3:6) 所以从神的角度看，保持在基督里的基督徒是不会犯罪的，这时基督的一切都是我们的，基督不会犯罪我们怎么会犯罪呢？只有当我们从基督里面滑出来的时候，我们才是会犯罪的。举个例子来说，我们可能因自己都不知道的犯罪从基督里滑出来，在滑出来下次犯罪前，意识到自己所犯的罪，就立悔改，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 不要死不认罪，保留在滑出来的状态！当然一个真正的基督徒会悔改的，就是不会继续的犯罪。在新国际版本(NIV)中的约翰一书 3:6 把不犯罪翻译成不继续犯罪，这是从人的角度看。
说谎是犯罪的一种，马大是跟随并事奉耶稣的真基督徒，怎么会存心说谎去犯罪呢？所以耶稣的确是叫了马利亚，可是这里并没有说非要她来不可。我们不知道马利亚为什么仍坐在家里，但是她一听到耶稣叫她，她话都没解释就急忙出去了，因为那些犹太人还以为她要往坟墓那里去哭呢！所以当我们确定是从神来的讯息时，就该像马利亚一样的立刻去做。
她也显然是和马大及一般人所想的一样，相信只要耶稣在那里拉撒路就不会死。我们看到耶稣心里悲叹，又甚忧愁是为著他们在哭拉撒路之死，没有人相信祂能让拉撒路死里复活，所以又心里悲叹。于是祂来到坟墓前，用事实去证明祂有这个能力，『…叫神的儿子因此得荣耀。』(约翰福音 11:4) 不是像有人以为祂在悲叹和哭的是为著人肉体的结局都是死，犹太人因祂哭而想到祂爱拉撒路是何等恳切，而没有想到人都是会死的。死是每个人都会经历的事实，为什么要为这事实悲叹呢？只有属灵的生命里，『…叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。』(约翰福音 3:16)
5. 拉撒路复活的过程
『…那坟墓是个洞，有一块石头挡著。耶稣说：「你们把石头挪开！」 那死人的姐姐马大对他说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：「父啊，我感谢你，因为你已经听我；我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站著的众人，叫他们信是你差了我来。」说了这话，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了，手脚裹著布，脸上包著手巾。 耶稣对他们说：「解开，叫他走！」那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所做的事，就多有信他的。』(约翰福音 11:38-45)
『耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」』(约翰福音 11:40) 这里不是明说了马大不够相信吗？她真的没有想到、祂要告诉别人的是拉撒路应已死透了。
拉撒路复活的过程经文写得很清楚，耶稣是为了周围的众人，才用话语呼叫拉撒路出来的，祂早已知道父已听祂。我们看到了，因拉撒的复活，『..就多有信他的。』(约翰福音 11:45) 反过来是说，就是有人看见了拉撒路的复活仍然不信，圣经早明说会是这样，下面的经文就是这样的一个例子。『财主说：『我祖啊！既是这样，求你打发(讨饭的)拉撒路到我父家去，…「亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』』(路加福音 16:27-31) 人心会是何等的刚硬啊！
6. 法利赛人和大祭司的政治考量
『但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。我们怎么办呢？若这样由著他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：「你们不知道甚么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。从那日起他们就商议要杀耶稣。所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去。到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。』(约翰福音 11:46-54)
那不信的人中有人去见法利赛人，经文明说了他们是怕罗马人夺走他们现在所拥有的，他们是基于这政治的考量，所以只有耶稣非死不可，他们才可以解除他们的威胁。有人可能会引用这节经文，『巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。』(马太福音 27:18) 认为嫉妒才是真正的原因，但这只是他们给巡抚彼拉多的感觉而已，不是真正的原因。在这里我们也看到人的感觉和真实的原因会有矩离的，这就像我们在日常生活中，常以自己的感觉作为判断，而没有看见背后真正的原因。
所以他们最后决定非杀祂不可是为了政治的考量，而不是因为宗教的原因，所以当耶稣被捕后，『拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。』(马太福音 26:57) 那时，『祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。』(马太福音 26:59) 最后是，『大祭司就站起来，对耶稣说：「你甚么都不回答吗？这些人作见证告你的是甚么呢？」耶稣却不言语。 大祭司对他说：「我指著永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」耶稣对他说：「你说的是。然而，我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「他说了僭妄的话！我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？」 他们回答说：「他是该死的。」』(马太福音 26:62-66) 耶稣怎么需要问答假见证呢？祂就沉默不语。当大祭司说了实话的时候，祂就说你说的是，并为完成救恩的计划，就给了他们更多的、他们以为是僭妄的话。我们看到这点，是因祂本可像以前一样不说话，却给了他们更多的事实，让他们觉得祂是该死的，最终上了十字架后复活，完成了救恩的计划。他们本就是要杀耶稣的，宗教的原因只是他们的借口。
因为当时的犹太人没有杀人的权柄，就把耶稣解到巡抚彼拉多那里，我们看到彼拉多也找不出祂有什么该死的罪，因经文说得很清楚，『彼拉多第三次对他们说：「为甚么呢？这人做了甚么恶事呢？我并没有查出他甚么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。」』(路加福音 23:22) 最后是，『他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案。』(路加福音 23:23-24) 彼拉多也因政治的考量，不想得罪犹太人，就行了一件非法的事情，但救恩却因此成就了。
该亚法的预言不是正对吗？『…耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。』(约翰福音 11:51-52) 我们看到了，『他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，…』(约翰福音 11:51) 不要讶异神会什么选这样的人作预言，是因为他所在的位置，而神工作的方式常常是出人意料的。譬如，『从这日(司提反被石头打死)起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。』(使徒行传 8:1) 以人的角度看来，被逼迫是一件坏事，但神的安排是福音反而因此传开了，所以看事情要从神的角度看，站在神的那一边。
再举一个旧约堕落的先知巴兰的例子，在他堕落前，『耶和华的使者对巴兰说：「你同这些人(巴勒的臣仆)去吧！你只要说我对你说的话。」于是巴兰同著巴勒的使臣去了。』(民数记 22:35) 最后是『巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：「我召你来为我咒诅仇敌(以色列人)，不料，你这三次竟为他们祝福。』(民数记 24:10)
最后我们看到，『…耶稣不再显然(openly, G3954)行在犹太人中间，…』(约翰福音 11:54) 我们提到过多次，在祂时间没有到时人不能动祂，但也看到祂不是自恃如此，祂会尽量避开冲突的。虽然祂有的时候是有超自然的保守，如『…他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。』(路加福音 4:29-30)
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