首先我們看到拉撒路的患病及耶穌的反應，也簡短的討論了抹香膏的女人這一件事。第二，我們看見了耶穌預言了拉撒路的死，並由多馬的反應中討論他的個性。第三，我們詳細的看了在這件事上馬大的信心。第四，我們也用經文討論了馬利亞的信心，看到耶穌悲歎憂愁的原因。第五，我們討論了拉撒路復活的過程，看到了有些人即使看見了死人復活，仍是不信。最後，我們來看一看法利賽人和大祭司的政治考量，他們最後決定非殺祂不可不是因為宗教的原因，我們也藉此簡單的討論一下，耶穌被捕後到釘十字架發生的事情。
1. 拉撒路的患病
『有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的，患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩個就打發人去見耶穌說：「主啊，你所愛的人病了。」耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路，聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。然後對門徒說：「我們再往猶太去吧！」門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？」耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」』(約翰福音 11:1-10)
我們看到耶穌得到拉撒路病了的消息，但祂雖愛他，並不是和一般人一樣，要趕著去見他。相反的，『耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」』(約翰福音 11:4) 於是就在所居之地仍住了兩天，因為祂已預先知道，祂會讓拉撒路從死中復活，所以這樣說。為達到這樣，祂必須要讓拉撒路死透了才能去，等下我們會藉著經文討論全部的過程。在這裏，我們就先討論，『這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的，…』(約翰福音 11:2)
在路加福音 7:36-50 提到了在法利賽人西門的家裏有一個女人，『…站在耶穌背後，挨着他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。』(路加福音 7:37-38) 這是在耶穌早期發生的事情，看發生的時間就知道不是這裏所說的馬利亞。
這裏的馬利亞是馬太福音 26:6-13 及馬可福音 14:3-9 中所講的，是為耶穌安葬做的，發生的時間是接近耶穌被釘十字架的時候，雖然同樣在叫做西門的家中發生的，應該不是同一個西門。『耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏坐席的時候，有一個女人拿着一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。…耶穌說：「由她吧！為甚麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。』(馬可福音 14:3-8) 這裏沒有講名字，我們知道那女人是指馬利亞，因為後寫的約翰福音 11:2 明說了。
在這裏的最後一段，祂又提到了祂的時間還沒有到，祂是世上的光，所以現在仍是白日。祂雖知道猶太人要殺祂，但祂必須順服神，到猶大去做神的工，所以真是視死如歸，『…他(耶穌)因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。』(希伯來書 12:2) 和祂在客西馬尼園的禱告是一致的，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39)
2. 拉撒路之死
『耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！」門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶穌這話是指着他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧！」多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。』(約翰福音 11:12-18)
這裏說的睡了就是死了！基督徒都是說睡了。譬如，『墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。』(馬太福音 27:52) 又如司提反被石頭打死時，『又跪下大聲喊着說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。』(使徒行傳 7:60) 再如，『我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。』(帖撒羅尼迦前書 4:14) 為什麼會這樣說呢？保羅說得很清楚，『我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。』(哥林多前書 15:51-52) 基督徒期望著耶穌的再來，那時會有死人復活的白色的大寶座的審判(參啓示錄 20:11-15)。
我們看見耶穌預言了拉撒路的死，然而祂歡喜他的死，因有些人要因他的復活而相信。伯大尼離耶路不遠，祂要在他死前是可以趕到的，當祂說我們可以往他那只裏去時，祂知道拉撒路在猶太人的眼中已死透了，拉撒路在墳墓裏已經四天了。
我們也看到了多馬的反應，他是十二使徒之一，聖經提到他的時間不多，我們看他的個性就知道他為什麼會有這反應。有一次多馬直問，『…主啊，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢？』(約翰福音 14:5) 在耶穌復活後，『…多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」』(約翰福音 20:25) 有問題就講。直到『過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中說：「願你們平安！」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主，我的神！」耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」』(約翰福音 20:26-29) 現在是沒有人看見耶穌，要真正的信，保有這個福份，不要中了撤但(魔鬼)的詭計，『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8)
你看多馬真是藏不住話的人！他聽到拉撒路已死，他們是這麼的愛拉撒路，他的第一個反應就是想與拉撒路同死，那有什麼就說什麼的個性，就使他說了出來。在這裏，聖經雖然沒有明說他愛拉撒路，但是一個人通常不會自願的為一個不愛的人同死的，我們是可從邏輯的推導看到這一點。
這就像聖經也沒有說過三位一體類似，如果我們相信聖經是神所默示的，就不會把聖經的話打折扣，從而會知道三位一體是真實的。聖經不會違背邏輯，在這裏我是指神的邏輯，就像我們以前指出，邏輯是分為兩個部份，公理和邏輯機理(邏輯的推導)，因為邏輯的推導是客觀的，沒有被罪玷汚，而神的公理和個人的公理是不一樣的。譬如說，在神的公理中祂可以隨時隨地行神蹟，而我們只能做祂行神蹟的管道。祂可以完全的預知，而我們的預測或看見、不會是百分之百對的。
3. 馬大的信心
『有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死！就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。」耶穌說：「你兄弟必然復活。」馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」耶穌對她說：「復活在我，生命也在我！信我的人，雖然死了，也必復活。凡活着信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」』(約翰福音 11:19-27)
一般來說都是人死不能復生，人能做得最好的就是安慰，常常人來的安慰都只能觸及表面，通常需要一段時間才能度過死亡的陰霾。只是要安慰別人要很小心，因為安慰可能變為攻擊而自己都不知道，就像約伯記中的三位約伯的朋友一樣，他們原先是要安慰他，甚至於『他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。』(約伯記 2:13) 如果你讀完那一部書，就會發覺那三位朋友作了自己都不知道的攻擊，對錯相雜，也難怪『耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。」』(約伯記 42:7)
我們看到馬大是相當有信心的人，她能相信耶穌是神的兒子，自然知道拉撒路在末世的時候會復活。當耶穌說，『凡活着信我的人必永遠不死。…』(約翰福音 11:26) 她也知道這是指屬靈的生命。當『馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死！』(約翰福音 11:21) 她是和一般人所相信的那樣，希望拉撒路要死時祂在那裏，可以使他不死。而當她說，『就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。』(約翰福音 11:22) 她是不夠真正的相信自己所說的話，因當『耶穌對她說：「復活在我，生命也在我！信我的人，雖然死了，也必復活。』(約翰福音 11:25) 她沒有求耶穌向神請求使拉撒路復活，因她沒有想到人能夠從死裏復活！
在舊約中有死人復活的例子，『以利沙死了，人將他葬埋。 到了新年，有一羣摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看見一羣人，就把死人拋在以利沙的墳墓裏，一碰着以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。』(列王紀下 13:20-21) 以利沙生前大有能力，他有以利亞兩倍的靈力(參列王紀下 2:9-12)，我們看見了連他的骸骨都能讓人復活。如果她對舊約很熟而且那時想到了這一件事，也許會這樣的祈求主耶穌。
4. 馬利亞的信心
『馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞說：「夫子來了，叫你。」馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟着她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁，便說：「你們把他安放在哪裏？」 他們回答說：「請主來看。」耶穌哭了。猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前。…』(約翰福音 11:28-38)
有人看到馬大是暗暗地去叫馬利亞，可能以為耶穌並沒有叫她，而是馬大自己說謊去叫馬利亞來的。我們看一節經文就知道這是錯的，『凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。』(約翰一書 3:6) 所以從神的角度看，保持在基督裏的基督徒是不會犯罪的，這時基督的一切都是我們的，基督不會犯罪我們怎麼會犯罪呢？只有當我們從基督裏面滑出來的時候，我們才是會犯罪的。舉個例子來說，我們可能因自己都不知道的犯罪從基督裏滑出來，在滑出來下次犯罪前，意識到自己所犯的罪，就立悔改，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 不要死不認罪，保留在滑出來的狀態！當然一個真正的基督徒會悔改的，就是不會繼續的犯罪。在新國際版本(NIV)中的約翰一書 3:6 把不犯罪翻譯成不繼續犯罪，這是從人的角度看。
說謊是犯罪的一種，馬大是跟隨並事奉耶穌的真基督徒，怎麼會存心說謊去犯罪呢？所以耶穌的確是叫了馬利亞，可是這裏並沒有說非要她來不可。我們不知道馬利亞為什麼仍坐在家裏，但是她一聽到耶穌叫她，她話都沒解釋就急忙出去了，因為那些猶太人還以為她要往墳墓那裏去哭呢！所以當我們確定是從神來的訊息時，就該像馬利亞一樣的立刻去做。
她也顯然是和馬大及一般人所想的一樣，相信只要耶穌在那裏拉撒路就不會死。我們看到耶穌心裏悲歎，又甚憂愁是為著他們在哭拉撒路之死，沒有人相信祂能讓拉撒路死裏復活，所以又心裏悲歎。於是祂來到墳墓前，用事實去証明祂有這個能力，『…叫神的兒子因此得榮耀。』(約翰福音 11:4) 不是像有人以為祂在悲歎和哭的是為著人肉體的結局都是死，猶太人因祂哭而想到祂愛拉撒路是何等懇切，而沒有想到人都是會死的。死是每個人都會經歷的事實，為什麼要為這事實悲歎呢？只有屬靈的生命裏，『…叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』(約翰福音 3:16)
5. 拉撒路復活的過程
『…那墳墓是個洞，有一塊石頭擋着。耶穌說：「你們把石頭挪開！」 那死人的姐姐馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我；我也知道你常聽我。但我說這話，是為周圍站着的眾人，叫他們信是你差了我來。」說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹着布，臉上包着手巾。 耶穌對他們說：「解開，叫他走！」那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所做的事，就多有信他的。』(約翰福音 11:38-45)
耶穌到拉撒路的墳墓時，他已死了四天，的確應該死透了，必是如馬大所想的發臭了，但『耶穌說：「…你(馬大)若信，就必看見神的榮耀嗎？」』(約翰福音 11:40) 這裏不是明說了馬大不夠相信嗎？她真的沒有想到、祂要告訴別人的是拉撒路應已死透了。
拉撒路復活的過程經文寫得很清楚，耶穌是為了周圍的眾人，才用話語呼叫拉撒路出來的，祂早已知道父已聽祂。我們看到了，因拉撒的復活，『..就多有信他的。』(約翰福音 11:45) 反過來是說，就是有人看見了拉撒路的復活仍然不信，聖經早明說會是這樣，下面的經文就是這樣的一個例子。『財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發(討飯的)拉撒路到我父家去，…「亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。』』(路加福音 16:27-31) 人心會是何等的剛硬啊！
6. 法利賽人和大祭司的政治考量
『但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。我們怎麼辦呢？若這樣由着他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。從那日起他們就商議要殺耶穌。所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裏往靠近曠野的地方去。到了一座城，名叫以法蓮，就在那裏和門徒同住。』(約翰福音 11:46-54)
那不信的人中有人去見法利賽人，經文明說了他們是怕羅馬人奪走他們現在所擁有的，他們是基於這政治的考量，所以只有耶穌非死不可，他們才可以解除他們的威脅。有人可能會引用這節經文，『巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把他解了來。』(馬太福音 27:18) 認為嫉妒才是真正的原因，但這只是他們給巡撫彼拉多的感覺而已，不是真正的原因。在這裏我們也看到人的感覺和真實的原因會有矩離的，這就像我們在日常生活中，常以自己的感覺作為判斷，而沒有看見背後真正的原因。
所以他們最後決定非殺祂不可是為了政治的考量，而不是因為宗教的原因，所以當耶穌被捕後，『拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裏去，文士和長老已經在那裏聚會。』(馬太福音 26:57) 那時，『祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌，要治死他。』(馬太福音 26:59) 最後是，『大祭司就站起來，對耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語。 大祭司對他說：「我指着永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們：後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「他說了僭妄的話！我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？」 他們回答說：「他是該死的。」』(馬太福音 26:62-66) 耶穌怎麼需要問答假見証呢？祂就沈默不語。當大祭司說了實話的時候，祂就說你說的是，並為完成救恩的計劃，就給了他們更多的、他們以為是僭妄的話。我們看到這點，是因祂本可像以前一樣不說話，卻給了他們更多的事實，讓他們覺得祂是該死的，最終上了十字架後復活，完成了救恩的計劃。他們本就是要殺耶穌的，宗教的原因只是他們的藉口。
因為當時的猶太人沒有殺人的權柄，就把耶穌解到巡撫彼拉多那裏，我們看到彼拉多也找不出祂有什麼該死的罪，因經文說得很清楚，『彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」』(路加福音 23:22) 最後是，『他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案。』(路加福音 23:23-24) 彼拉多也因政治的考量，不想得罪猶太人，就行了一件非法的事情，但救恩卻因此成就了。該亞法的預言不是正對嗎？『…耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。』(約翰福音 11:51-52) 我們看到了，『他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，…』(約翰福音 11:51) 不要訝異神會什麼選這樣的人作預言，是因為他所在的位置，而神工作的方式常常是出人意料的。譬如，『從這日(司提反被石頭打死)起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。』(使徒行傳 8:1) 以人的角度看來，被逼迫是一件壞事，但神的安排是福音反而因此傳開了，所以看事情要從神的角度看，站在神的那一邊。
再舉一個舊約墮落的先知巴蘭的例子，在他堕落前，『耶和華的使者對巴蘭說：「你同這些人(巴勒的臣僕)去吧！你只要說我對你說的話。」於是巴蘭同着巴勒的使臣去了。』(民數記 22:35) 最後是『巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵(以色列人)，不料，你這三次竟為他們祝福。』(民數記 24:10)
最後我們看到，『…耶穌不再顯然(openly, G3954)行在猶太人中間，…』(約翰福音 11:54) 我們提到過多次，在祂時間沒有到時人不能動祂，但也看到祂不是自恃如此，祂會儘量避開衝突的。雖然祂有的時候是有超自然的保守，如『…他們的城造在山上，他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他們中間直行，過去了。』(路加福音 4:29-30)
(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到這網站後要按『對屬靈生命的瞭解』。)
aChristianVoice 一個基督徒的聲音 