我们的目的是看整本圣经怎么说，而不是像某些查经班停留在某些章节或相关的经文中，认为偏离这些经文所讨论的主题就是打搅。圣经本是一个话题会带出另一个话题的，就像以赛亚所说的，『…耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。…』(以赛亚书 28:13) 在这里，我们要以约翰福音 8:21-30 做例子来说明这一点，从起初的经文中，一步一步的带领我们到有争议性的、相关顺服的话题，并澄清其意义。我们是从圣经是神所默示的开始，虽然保罗说『圣经都是神所默示的，…』(提摩太后书 3:16) 这句话，新约如启示录还没有写，所以他那时讲的是旧约，但基督徒相信新旧约都是神所默示的，立新约和旧约的都是一位神。因圣经都是神所默示的，我们相信神借著圣经告诉我们是一致的，当我们相信这时，我们就有可能看到一些我们以前没有看到的事情。也因为知道圣经是神所默示的，就看到并行出不把圣经的话打折扣这点。然后以这两者为前提，作为我们个人能接受的逻辑的开始，等下我们会详细的说明这点。也正因为不把圣经的话打折扣，我们都是引用圣经的话语 。我们在这里要强调的一点就是、我们在对一个叙述问一个简单的问题，就是圣经有没有明讲或是有这概念。对于后者我们可以用三位一体作例子，圣经没有用过这辞，但绝对有这概念。如果一个叙述两者都不包括，我们就知道这叙述是主观的，自己创造了一个不是圣经所说的神。
现在我们就来看约翰福音 8:21-30， 『耶稣又对他们说：「我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。」犹太人说：「他说『我所去的地方，你们不能到』，难道他要自尽吗？」耶稣对他们说：「你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。」他们就问他说：「你是谁？」耶稣对他们说：「就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。」他们不明白耶稣是指著父说的。所以耶稣说：「你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭著自己做的。我说这些话，乃是照著父所教训我的。那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。」耶稣说这话的时候，就有许多人信他。』(约翰福音 8:21-30)
我们已在『3120 耶稣在住棚节教训人并其归属 – 约(7)1-36』中的『3. 耶稣基督的归属』已分享过，我们现在知道耶稣本是道成肉身，祂的归属本是在天上。对这篇文章有兴趣的人，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』。
在这里，一开始又再说明了当时的犹太人是不可能知道耶稣会去那里的。当然耶稣不会去自尽，祂最终被钉上了十字架，在十字架上，『耶稣尝了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。』(约翰福音 19:30) 神的救恩计划就成了。在这里，并再一次强调，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18)
接著就明说了祂是基督，因经文说，『…你们若不信我是基督，必要死在罪中。』(约翰福音 8:24) 他们仍问你是谁，明显的不相信祂的话。我们在这些经文中也看到差祂来的是父，所以我们上次看见在道成肉身的这段时间里有一个次序，因『…我若不去，保惠师(圣灵)就不到你们这里来；我若去，就差他来。』(约翰福音 16:7) 但在世界被创造前，是没有时间的，那时三位一体的神是同尊同荣的，就像经文所说，『父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。』(约翰福音 17:5) 祂们是以爱连接在一起，『…因为创立世界以前，你已经爱我了。』(约翰福音 17:24) 这里只提到父与子，没有提到圣灵，但在别的经文中，我们看到圣经虽然没有用过三位一体这辞，但绝对有基督徒相信的三位一体的神的概念。在时间中我们看到一个次序，在没有时间时，从神借著圣经告诉我们是一致的来看，三位一体的神都是以爱连结，同尊同荣的。
我们看到耶稣不是靠自己的意思传说什么，经文明说，『…但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。』(约翰福音 8:26) 『我所说的，是在我父那里看见的；…』(约翰福音 8:38) 我们看到，真理的圣灵来了是要为耶稣作见证(参约翰福音 15:26) 。 就是『 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。』(约翰福音 16:13-14) 这不是一脉相承吗？在道成肉身的这段时间里，最终还是归于父神的教导，三位一体的神在救恩的计划中各有不同的角色。
这经文告诉我们，祂早就知道自已会被钉十字而被举起，而祂的确是『…我常做他所喜悦的事。』(约翰福音 8:29) 因为『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 因祂讲的是真理，『…就有许多人信他。』(约翰福音 8:30) 我们也看到了信祂的不只有那约一百二十名，就是在耶稣复活后的第一个五旬节的『那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来。』(使徒行传 1:15) 请注意，那时聚会中只有弟兄，没有姊妹，因最开始的那时习俗本是如此。但后来是有姊妹加入的，因保罗说，『妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学甚么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。』(哥林多前书 14:34-35) 在这里，很自然的就引我们到了等下要讨论的顺服的话题。
保罗很清楚的知道，在新约的时代是不要再守文字上的律法，就神借著圣经告诉我们是一致的来看，不准妇女说话只是指哥林多教会那时的情况，因哥林多的教会那时乱得很(参哥林多前书)，保罗这样说是要更正当时的情况，对哥林多的教会说的，而且他很清楚的说这是主的命令，『若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。』(哥林多前书 14:37) 在哥林多后书时，我们看到这教会悔改了，有兴趣的人请看后书，这里就不多讲了。
我们注意到在新约中提到的有女执事和女先知，如经文所说，『我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。』(罗马书 16:1) 和『他(腓利)有四个女儿，都是处女，是说预言(G4395, 动词)的。』(使徒行传 21:8-9) 请注意，在和合本哥林多前书中的翻译说的某些讲道，都和这个字 G4395 有关，如『所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道(G4395)，也不要禁止说方言。』(哥林多前书 14:39) 及『这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道(G4394)不是为不信的人作证据，乃是为信的人。 』(哥林多前书 14:22) 这字 G4394 是由 G4395 而来的，所以在和合本看到讲道这个词，要小心的分辩其意义。
也看到了姊妹有私底下作教导的，『他(亚波罗)在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。』(使徒行传 18:26) 和保罗一同劳苦的也有姊妹，『我劝友阿蝶和循都基要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。』(腓立比书 4:2-3)
然而我们注意到十二个门徒都是男性，在新约中也没有提到有女性的长老或监督，难道新约是真不准女人讲道吗？也就是保罗说的「不准妇女说话」是放之四海皆准吗？如果是这样，在基督教中真是男女不公平了！不是的，是男女从创造之初就有著不同的角色。
我们已分享过保罗这样讲只是为著当时哥林多教会的乱象，要不就会和神借著圣经告诉我们是一致的不合。原因很简单，我们知道，『因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』(罗马书 10:10)『他(耶稣基督)愿意万人得救，明白真道。』(提摩太前书 2:4) 『…他是万人的救主，更是信徒的救主。』(提摩太前书 4:10) 在这些经文中提到在得救的事上，男女有任何的区别吗？没有。
但从创造之初，男女的角色就是不同的，『耶和华神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」』(创世记 2:18) 我们不能改变这事实，就是「…先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。』(提摩太前书 2:13-14) 『因一人(亚当)的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人(耶稣)的顺从，众人也成为义了。』(罗马书 5:19) 在『3096 于宏洁的新人门训 – 不合乎圣经的地方 (1)』中的『 1. 罪的定义』中，我们证明了圣经所说罪的定义是不顺服神，因为证明非常的长，这里就不重复了。请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。谢谢。
所以顺服是非常重要的，希伯来书说，『因我们的大祭司(耶稣)并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』(希伯来书 4:15) 祂『…如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』(希伯来书 9:26) 祂怎能因不犯罪而除掉罪呢？就是顺服神。在这点上，经文说得很清楚，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 当保罗说，『你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。』(以弗所书 5:22-25) 这是神的旨意。新约中对丈夫的要求，以人的角度看是大过于妻子顺服丈夫的要求，但从神的角度看，他在家中是头，要为妻子舍己，很自然的要如同耶稣基督为教会舍命。
『凡女人祷告或是讲道(G4395)，若不蒙著头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。』(哥林多前书 11:5) 因此对某些人来说是要守带帽子作盖头的律法的。如果追根究底，会发觉这习俗是早期教会没有的，是后来发展出来的。其实就算戴著帽子而心中不是真顺服有用吗？只能表面上戴个帽子表示自己很追求而已。要想到神早就为姊妹们准备好了盖头的，经文不是这样说吗？『但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。』(哥林多前书 11:15)
当然是，『又当存敬畏基督的心，彼此顺服。』(以弗所书 5:21) 如果夫妻都是敬畏基督的，这会是必然的结果。而这顺服是要这原则之下的，『彼得、约翰说：「听从你们(人)，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！』(使徒行传 4:19) 所以当保罗说到，『女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道(G1321)，也不许她辖管男人，只要沉静。』(提摩太前书 2:11-12) 他很清楚的说这只是他个人(我)的意见，不再是他对哥林多教会所说的是主的命令。(参哥林多前书 14:37) 我们一定要分辩这两者之间的不同，因为保罗不是神，在他得到启示后，仍会因没有完全治死老我而犯错的。
这字 G1321 的意义可以从这节经文看到，『到了节期，耶稣上殿里去教训(G1312)人。』(约翰福音 7:14) 这字 G1321是说在公众的教导。在新约中没有女人公众教导而不被诟病的例子，但新旧约中的神只有一位，所以原则是不会变的，我们可以从神借著圣经告诉我们是一致的来看这个问题。
在旧约中，『有一位女先知(H5031)名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。』(士师记 4:4) 我们不能说因为她是士师必定有公众的教导，必须要看圣经怎么说。首先，我们看到她的确是做了预言，『她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：「耶和华以色列的神吩咐你说：『你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。』」』(士师记 4:6-7) 这预言也成就了，『巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。』(士师记 4:10) 请参照士师记 4:1-24 看所发生的事情。我们在这里要强调的是底波拉的确有公众的教导，因为『那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，…』(士师记 5:1) 这歌是给众人唱的公众的教导，所以女人今日是可以作公众的教导的，因神借著圣经告诉我们是一致的。
最后我们提一下关于保罗也会犯错的这一点，我们就来看使徒行传有关保罗的一件事情，『后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎著面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊著说：「这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道！」她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：「我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！」那鬼当时就出来了。』(使徒行传 16:16-18) 我们看到他是先心中厌烦，但即使如此，三位一体的神也听了他的话，为此他也付了代价，因为『众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。』(使徒行传 16:22-24) 但我们要注意到，『约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。』(使徒行传 16:25) 接著发生的事情看到这错误反而成就了神的旨意，『当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。』(使徒行传 16:33) 神常会借著人的错误而成就了祂的旨意，就如耶稣被钉十字架上的这事。但我们注意到使女这样的事情没有再发生过，因保罗学会了不能随便奉耶稣的名说话，控制住了自己的舌头。
我们一开始就说过，我们的目的是看整本圣经怎么说，而不是像某些查经班停留在某些章节或相关的经文中，认为偏离这些经文所讨论的主题就是打搅。圣经本是一个话题会带出另一个话题的，就像我们从这起初的经文中，一步一步的带我们到有争议性的、相关顺服的话题，并澄清其意义。所以我们基本上是不会停下来的，直到分享完带出的话题，尤其是我们看到从人的主观角度看有争议的话题，我们必须从圣经的角度看圣经是怎么说。就是从圣经是神所默示的开始，相信神借著圣经告诉我们是一致的，并且不把圣经的话打折扣，然后以这两者为前提，作为我们个人能接受的逻辑的开始。
如果这样行，才有可能不强解圣经，而当一个人强解圣经时，你可以很容易的指出他用的逻辑是在什么地方违背了圣经。如果你自己能够不强解圣经，别人会指不出你违背圣经逻辑的地方。举个例子来说明前者，马丁路德说只有预知，而喀尔文说只有预定，到目前为止有人还在争到底是那个对。但在这一点上两个人都错了，因为圣经明讲，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to)他儿子的模样(形像, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。 』(罗马书 8:29) 在这一点上，他们那时的知识告诉他们，只有可能一个是对的，也就是摆明了不相信圣经所讲的，因圣经是明说了同时有预知和预定，在『2005 只有一圣经』中，我们详细的讨论过这问题，你可用以前提到的方法找到这篇文章。
简单的说，当我们目前的知识和圣经所说的相抵触时，我们不要仗著自己的知识，而要相信圣经的话，因为圣经是神所默示的。举个这方面的例子来说，约伯记说，『神…将大地悬在虚空。』(约伯记 26:7) 那时人的知识告诉他们这怎么有可能，是错的，但现在的太空船都可以看得到地球真是悬在虚空之中，所以圣经的话语是对的，只是当时的人并不知道。
说到个人逻辑，是分为两个部份，就是个人的公理加上逻辑机理，等会我们会解释个人的公理是怎么回事。这和发表论文类似，逻辑的机理全世界都是相同的，是客观的，所以在远方的人们也可在发表前审核这篇文章，如果不是这样，不可能发表论文的，所以每个人的逻辑机理是相同的。
在某一个领域发表论文，是有两个部份的，就是那个领域的公理加上逻辑基理，在那个领域中的公理是那个领域中每个人都能接受的，认为是事实的。我们用了个人的公理这个名词，是为了要对应于发表论文所用的逻辑，公理是在那领域中每个人的都能接受，所以公理是客观的，不是个人的，是不会变的。个人的公理就是指个人所看见的，所经历的，因此是个人所能接受的事实，所以这是会变的。譬如说，神可以随时开我们的眼睛，看到以前不能接受，以为不是事实的事实。这点可以用耶和华开以利沙的仆人的眼睛来说明，『以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这少年人(仆人)的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。』(列王纪下 6:17) 这仆人原先的个人的公理是没有满山有火车火马围绕以利沙这一条，现在有了，所以他现在个人的公理是原先旧的个人的公理加上这一条，所以他现在个人的公理是更新的原先的个人公理，所以个人的公理是会随时间而变的，和不会变的才叫做公理是不同的。也就是说，我们只是借用了公理这个词，希望大家看到是这类比，可以较为清楚知道个人的公理是什么意思！
我们再看最后一个问题就应该会更清楚了！我们会很合理的问，如果真是这样，那么一个精神异常的人的主意随时会变，甚至于在不同时间中会有互相矛盾的现象，而他的逻辑机理也和我们相同，怎么会这样呢？到底该如何解释这现象呢？其实很简单，这是他个人的公理会随著时间变，精神异常的人，在某一时间点的看见，会有可能和另一个时间点的看见矛盾的，所以虽然他的逻辑机理不变，他的决定可能会因此而互相矛盾。事实上，逻辑机理是从神而来，圣经也明讲了这一点，我们以后会详细的讨论这点，并指出相应的经文。
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