我们首先来看耶稣实实在在地告诉我们什么重要的事情，我们讨论了这些事情，因其重要性，就请你们自己看看这段的细节，不在这里叙述大纲了。第二，我们详细的讨论了读经和逻辑的关系。我们看到基督徒必须活在信心中，相信新约和旧约两者都是神所默示的。因为圣经是神所默示的，我们相信，(1) 神借著圣经告诉我们是一致的，和 (2) 不把圣经的话打折扣。而基督徒一定要在 (1) 和 (2) 的前提下，使用 (3) 逻辑。第三，我们看到耶稣提到真理的见证是从天而来。在其中我们首先指出，那里可以找得到以前讨论过的、许多华人教会都没注意到的一个原文字 G2919 (审判, judge)，接著我们看到在旧约的确是要至少两个人作见证的，我们看到和耶稣同作见证的是父，我们也看到新约和旧约有一项不同，虽然在两者中，我们都不能看见父，但在新约中，人看见了耶稣，就是看见了父。最后我们来看人的心是何等的刚硬啊！在其中，我们从汇编的原文中详细的讨论了一个会引人错误的和合本的翻译，我们也详细的讨论了这字心窍的意义，而现在只有圣灵能开我们的心窍，实在是不要消灭圣灵的感动。
1. 耶稣实实在在地告诉我们什么？
『耶稣对他们(犹太人)说：「我实实在在地告诉你们：子，凭著自己不能做甚么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活著，子也照样随自己的意思使人活著。父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。「我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。「你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」』(约翰福音 5:19-29)
我们以前谈过，在这里我们要再次强调，这字眼「实实在在地」出现的时候，我们要特别的注意所说的话。我们首先看到耶稣能做的事是什么，就是父所做的。我们看到了父是怎样的爱子，那这更大的事是指什么呢？根据神借著圣经告诉我们是一致的来看，我现在并不能十分确定是指什么，就以后再说吧！
再下面一段我们看到三位一体的神的一位、耶稣有绝对的主权，因这里是说「随自己的意思」，『并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。』(约翰福音 5:27) 所以照神借著圣经告诉我们是一致的来看，「…白色的大宝座与坐在上面的…」(参启示录 20:11)，那坐在上面的是主耶稣 ，因那坐在上面的是行审判的。目的很单纯，『叫人都尊敬子如同尊敬父一样。…』(约翰福音 5:23)
在这里我们要再强调一次，基督徒必须活在信心中，相信新约和旧约两者都是神所默示的。因为圣经是神所默示，我们相信，(1) 神借著圣经告诉我们是一致的。所以圣经的无误不是指字句上，如果是字句上的，就会有明显的矛盾，我们以前在『2111 圣经无误论的真谛』中详细的讨论过这问题，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』。也因为圣经是神所默示的，我们就要行出，(2) 不把圣经的话打折扣。
又是说「实实在在地」，『…信差我来者的，就有永生，…』(约翰福音 5:24) 这段不就是在说，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18) 又再一次看到「实实在在地」，『…时候将到，现在就是了，…』(约翰福音 5:25) 这不指新约的时代即将在耶稣死而复活后降临吗？我们不都是出生时就是不信的死人吗？因为我们是亚当的后裔，出生时就被罪玷污的。神是一直都在寻找人，给人机会，但人可以不要，直到我们能有一个能听的耳，在一般的情况下信而受浸得救，就像经文所说，『你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』(罗马书 10:9-10) 这是得救的意思，你可以看看汇编中所有得救在新约中这字的经文，就可明了这字的意思，不要过度的解读！
特例是指一位和耶稣同钉十字架的强盗，『耶稣对他说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」』(路加福音 23:43) 他跟本都没机会受水洗，不是每一个基督徒都是和他一样的，圣经没有明说每一个基督徒都会去乐园等待，这只有神知道，我们能确定的是，『我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。…』(启示录 20:12) 这死了的人里面一定包括了一些基督徒。如果每一个基督徒都已知在乐园等，只要看乐园中有那些人就可以，不再需要生命册，而圣经是明说，『…案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。…』(启示录 20:12) 而神不是做虚工的神，如『雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通。』(以赛亚书 55:10-11)
读经的目的是要得生命，就像耶稣自己说的，『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40) 所以不是要追求神迹，而是信主得到生命的改变，模成耶稣的形像，就像经文所说，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to)他儿子的模样(形像, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 所以基督徒是以信开始，要走上成圣之路，一般成圣之路要走一生之久。其实这也有例外的，如果参照使徒行传 7:54-60，就知道司提反在被石头打死前说的话和耶稣在十字架上的一句话相似，而耶稣也站著迎接他，所以他在那时以前已经被模成了耶稣的形像。所以有些圣经隐藏的意思是可用逻辑推导出来的，就像圣经没有用三位一体的神这个辞，但绝对能从逻辑中看到这概念。这里也说明了为什么赐给耶稣行审判的权柄，因为他是人子。
最后一段有关于，『行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。』(约翰福音 5:29) 这不就是启示录所说的，『我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。』(启示录 20:12-13) 『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』(启示录 20:15) 在生命册上的基督徒也是要因信心的行为受审判，这信心的行为就是雅各书所说的，『身体没有灵(G4151)(魂)是死的，信心没有行为也是死的。』(雅各书 2:26) 我 们又看到，神借著圣经告诉我们是一致的。
2. 读经与逻辑的关系
我们看一下逻辑，逻辑是由公理和逻辑机理两部份所构成的，所以不同的领域会从不同的公理开始，但逻辑机理是相同的，否则做研究的人就不可能发表论文，所以这里的公理是在讲数学或科学上许多人看到的一般原则。其实在生活上也类似，譬如说，对一个正常的人来说，杀人是不好的，对是否要杀人的选择来说，他的逻辑机理会告诉他选择善的一面，不杀人。但对食人族来说，公理是、杀其他族的人是善的，他的逻辑机理和正常人相同，要选择善的一面，于是去杀别族的人。从这个简单的例子，我们也可以看到逻辑机理是相同的，但每个人对一件事的个人公理是不同的。
当圣灵直接启示我们、或借著别人启示我们时，我们的个人公理就会因之而改变。例如，以利沙的仆人原先看不到火车火马，这是他原先的个人公理，他现在的个人公理是、原先他的个人公理加上满山有火车火马。
这例子在列王纪下 6:8-17，其中说到亚兰王与以色列人争战，派车马军兵围困了以利沙所在的城，仆人看不到火车火马，但『以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这少年人(仆人)的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。』(列王纪下 6:17) 耶和华使仆人能看见火车火马，所以在这件事上，仆人的逻辑机理没有改变，但他的个人公理加上，从「看不见」改变成「看见」了，知道满山有火车火马。简言之，主耶和华就是如这件事情所发生的类似，用改变我们的个人公理方式来引导我们。圣经不是说，『你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。』(诗篇 119:130) 当看见亮光后，我们对这件事的个人公理基本上就会改变了。
所以为避免误会， 我应该说，一个人的决定是基于「他的个人公理」加上「大家都相同的逻辑机理」，而后者是由神来，和神相同，但神的公理和我们大不相同。譬如衪的公理是有绝对的主权，随时可行神迹，而人的个人公理，最多祇是在神允许下、能够成为行神迹的管道而已。
在这里我们要再强调一次，基督徒必须活在信心中，相信新旧约两者都是神所默示的。因为圣经是神所默示，所以我们相信 (1) 神借著圣经告诉我们是一致的，和行出来 (2) 不把圣经的话打折扣。对一个基督徒而言，我们在信心中有了 (1) 和 (2)，而当有了 (1) 和 (2) 作为我们的个人公理，我们才可以在某一件事上、使用逻辑机理而能达到正确的结论。对一个不信主的非基督徒而言，没有 (1) 和 (2)，只用逻辑机理就会得到不可知论的结论，认为神是否存在是不可知的。所以基督徒一定要在 (1) 和 (2) 的前提下，使用 (3) 逻辑。
3. 耶稣提到真理的见证是从天而来
『「我凭著自己不能做甚么，我怎么听见，就怎么审判(G2919, judge)。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。我若为自己作见证，我的见证就不真；另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。「你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证不是从人来的，然而我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点著的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。「但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」』(约翰福音 5:30-40)
我们以前特别的讨论过 G2919 (判断, judge)这个字，因这是许多华人教会没注意到的，这是在『2114 两次洁净圣殿、重生、和神爱世人 – 约翰福音 (3)』中的『3. 神爱世人、得救和定罪、及光』讨论的，对这篇文章有兴趣的人，可到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』。
在旧约的确是要至少两个人作见证的，就像经文所述，『人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。』(申命记 19:15) 所以经文明讲，耶稣那时候为什么不是独自作见证的，因为父和祂是两个，新旧约都是一位神，作事的原则是完全相同的。在旧约时，『他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。』(诗篇 103:7) 所以在新约读经时，要尽可能的读出祂的法则。新约中也说，『你们是以外貌判断人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记著说：『两个人的见证是真的。』我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。』(约翰福音 8:15-18)
在新约时代，保罗也和旧约一样的这么说，『这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。』(哥林多后书 13:1) 且说，『控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。』(提摩太前书 5:19) 希伯来书不是讲得很清楚吗？『人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死。』(希伯来书 10:28)
这里说到人会喜欢施洗约翰的原因，他只是耶稣的先锋，他只是施悔改的洗礼(参马可福音 1:2-4, 使徒行传 13:2; 19:4) 耶稣明说祂的真理见证从那里来，而祂要做的事是很多，我们可从这经文略窥一二，『这人(尼哥低母)夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」』((约翰福音 3:2) 但对我们最重要的是这一件事，就是死而复活，完成了救恩的计划，使我们得救。『耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 所以耶稣不只是为我们钉上十字架受死，更是要复活使我们得生。
耶和华对摩西『说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」』(出埃及记 33:20) 在旧约时他们是不可能听见祂的声音，看见祂的形像的，即使在新约时也是如此。新约的不同点是在当『腓力对他说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说『将父显给我们看』呢？』(约翰福音 14:8-9) 因为『我与父原为一。』(约翰福音 10:30) 耶稣现在是以圣灵的方式，内住在我们心里，所以祂在大使中说的，『…我就常与你们同在，直到世界的末了。』(马太福音 28:20) 在今生就这样成就了。在永生更是，『我未见(新耶路撒冷)城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。』(启示录 21:22)
这里也很清楚的说明，道不在他们(犹太人)心中的原因，是因为『…你们心里没有神的爱。』(约翰福音 5:42) 关于最后得生命的那一段，我们已在前面已分享过，就不多说了。
4. 人的心是何等的刚硬啊！
『「我不受从人来的荣耀，但我知道，你们心里没有神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？「不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指著我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」』(约翰福音 5:41-47)
人基本上是『…互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，…』(约翰福音 5:44) 『人凭著自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者(神)的荣耀，这人是真的，在他(耶稣)心里没有不义。』(约翰福音 7:18) 我们看到人的的刚硬是因为心里没有神的爱，难怪耶和华在旧约时『说：「你去告诉这百姓说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。』要使这百姓心(H3820)蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕(lest, G3379)眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」』(以赛亚书 6:9-10) 和合本的翻译又是说要使，又是说恐怕，好像神是故意如此！如果我们看原文，就知道不是说恐怕，新约更很清楚的指出，不是神故意使这百姓心蒙脂油等等，他们的心本就是刚硬的。
我们来看这原文字 H3820 出现了593次，在以赛亚书出现了30次，我们就只看这30次，看到以下的两节经文就是它在以赛亚书中典型的用法。『「耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心(H3820)，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。」希西家就痛哭了。』(以赛亚书 38:3) 和『你素来倚仗自己的恶行说：『无人看见我。』你的智慧聪明使你偏邪，并且你心(H4820)里说：『惟有我，除我以外再没有别的。』』(以赛亚书 47:10) 这原文字 H4820 完全没有要使的意义，不知和合本为什么这样翻译？这样的翻译会造成误会。看诗篇就说得很清楚，『无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。』(诗篇 81:11-12)
在新约更很清楚的指出，不是神故意使这百姓心蒙脂油等等，他们的心本就是刚硬。『所以我(耶稣)用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著；恐怕(lest, G3379)眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』(马太福音 13:13-15)
最后说到要告他们的是摩西，因为他们因不相信而没有读懂他书上指著耶稣所说的话。在耶稣从死里复活后，『耶稣对他们(以马忤斯的两门徒)说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了。』(路加福音 24:25-27) 最后是『他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处。』(路加福音 24:33) 我们看到正这个字在原文没有，虽然原文没有，但的确是正好。
『于是耶稣开他们(所有在场的人)的心窍(G3563, 希腊文 nous)，使他们能明白圣经。』(路加福音 24:45) 在我们刚才引用的路加福音 24:25-27，是明说是耶稣讲解明白了，并没有说他们了解了，但现在他们绝对了解，因为他们在被开心窍的人当中。这原文字 G3563 出现了 24 次，因在路加福音只出现这么一次，我们必须看其他的 23 次，来看它的意义， 从下面三节典型的经文中我们就可以看见。『不要效法这个世界，只要心意(G3563)更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。』(罗马书 12:2) 和『这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性(G3563)祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性(G3563)歌唱。』(哥林多前书 14:15) 所以保罗会说，『 所以那说方言的，就当求著能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性(G3563)没有果效。』(哥林多前书 14:13-14) 第三节经文是，『智慧的心(G3563)在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。』(启示录 17:9) 现在只有圣灵能开我们的心窍，『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19)
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