首先，我们看到先知在本地是没有人尊敬的原因。第二，我们看到了耶稣是可以用话语遥远的治愈快要死的人，耶稣知道神迹奇事的重要，但重要的是祂的道，信祂，而不是看神迹，不要本末倒置！第三，我们借著耶稣治愈了那因犯罪而躺著三十八年的病人的神迹，我们也照神借著圣经告诉我们是一致的来看，如何分辩古卷的记载及翻译是否正确。最后，我们看到耶稣是守了安息日真正的真谛，而不是律法上安息日的时间。虽然祂给了我们示范，我们该守的是律法的真谛而不是条文，但当时的犹太人并不了解，反而将祂钉上十字架，却反而成就了救恩。
1. 先知在本地是没有人尊敬的
『过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：「先知在本地是没有人尊敬的。」到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。』(约翰福音 4:43-45)
请注意，祂离开撒马利亚后，并不是回到自己的家乡，而是到加利利去，因先知在本地是没有人尊敬的，类似的经文在马太福音 13:57，马可福音 6:4，和路加福音 4:24 都提过，所以这件事在四福音书都提到，也代表了其重要性。其原因是从人的角度看，家乡的人以为对耶稣太熟习了，他们怎么会相信耶稣能信异能呢？(参马太福音 13:53-57) 经文说得很清楚，『到了安息日，他在会堂里教训人。 众人听见，就甚希奇，说：「这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」他们就厌弃他。』(马可福音 6:2-3) 那时就是连他的弟兄也不信(参约翰福音 7:5)，『他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。』(马可福音 6:6) 难怪祂没有回自己的家乡！
要顺便一提的是，虽然圣经没有明说，所有的弟兄姊妹在祂死而复活后都相信祂，但至少圣经明说了，『至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我(保罗)都没有看见。』(加拉太书 1:19) 雅各不只是相信而已，并成为了使徒。
在耶稣宣教后，这是祂第一次上耶路撒冷，是因逾越节而上去的，这次『…有许多人看见他所行的神迹(sign, G4592)，就信了他的名。』(约翰福音 2:23) 加利利人也在其中，他们就因此而接待祂。
2. 耶稣以话语遥远的治愈快要死的人
『耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」那大臣说：「先生，求你趁著我的孩子还没有死就下去。」耶稣对他说：「回去吧！你的儿子活了。」 那人信耶稣所说的话，就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问甚么时候见好的。他们说：「昨日未时热就退了。」他便知道这正是耶稣对他说「你儿子活了」的时候，他自己和全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。』(约翰福音 4:46-54)
这件神迹记载的很清楚，也看到耶稣可以用祂所说的话，就遥远的治好那快要死了的儿子。从人的角度看，一定要在一口气还在的时候要找到耶稣，其实耶稣是可以让死人复活的。在这经文中，我们看到，『马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死！就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。」』(约翰福音 11:21-22) 当『耶稣说：「你兄弟必然复活。」』(约翰福音 11:23) 时，她的回答是，『马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」』(约翰福音 11:24) 她没有想到就是当天，耶稣以话语成就了祂的旨意。(参约翰福音 11:25-45)
耶稣知道神迹奇事的重要，因『耶稣就对他说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」』(约翰福音 4:48) 我们看到，『当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不著谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。』(约翰福音 2:23-25) 因祂知道，神迹本是用来为救恩効力的，『…这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。』(希伯来书 2:3-4) 祂也深知，『因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。』(马太福音 24:24) 人常常为超自然的事情所迷惑，所以一定要分辩。重要的是祂的道，信祂，而不是看神迹，我们看到在祂道成肉身的那段时间中，『他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。』(约翰福音 12:37)
我们也看到，『… 使徒…行了许多奇事、神迹。』(使徒行传 2:43) 保罗说得很清楚，『除了基督借我做的那些事，我甚么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。』(罗马书 15:18) 他又说，『我在你们中间，用百般的忍耐，借著神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。』(哥林多后书 12:12) 我们要注意，神迹奇事有其重要性，只是要分辩，要以道为主，神迹奇事只是为证实祂的道，不要本末倒置！
最后我们来看看那大臣的信心，首先是他的儿子在迦百农，他是事前就相信耶稣能医治他的儿子，所以他跑了不短的路到迦拿来见耶稣。当他见到耶稣后又相信祂的话，且用信心的行为「下去」来表示！更因仆人带来的讯息证实了耶稣用话语遥治了他的儿子。当经历了这样的神迹，你想一个正常人会不信吗？难怪他自己和全家就都信了。
3. 耶稣治愈了躺著三十八年的病人
『这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺著瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。有古卷加：等候水动；因为有天使按时(G2540)下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害甚么病就痊愈了。）在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺著，知道他病了许久(G5540)，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。』(约翰福音 5:1-9)
这神迹非常消楚的记载了、这个因耶稣话语而得医治的躺著的病人。很显然的，水是会动的，他看到别人得到痊愈自己却来不及，只好等在那里，这一等就等了三十八年，是自己犯罪而得的惩罚了三十八年，因『后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」』(约翰福音 5:14) 我们可看见罪的可怕！虽然圣经没有明说是犯了什么罪，但有三十八的惩罚，不会是小罪，因神是有怜悯有恩典的。请注意，他是立刻痊愈的。
耶稣明知他想痊愈，却仍然问他，是主怜悯了他，也显出了祂有权柄赦罪，就像这些经文所说，『或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「起来，拿你的褥子回家去吧！」那人就起来，回家去了。』(马太福音 9:5-7) 我们知道这两者都不容易，我们都不能做，祂显出了祂的主权，两者都做了！
在新约的时代，我们只要悔改，就会在属灵上没有惩罚，因『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 在属世上，我们还是要付出代价，这就如和耶稣同钉十字架的强盗，『耶稣对他说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」』(路加福音 23:43) 这显然是指属灵的事。在属世上，他仍然被钉在十字架上而死，遵守罗马的法律，如同耶稣被钉十架而死一样。
最后我们来判断一下，古卷的记载是否有问题？我们说过水是会动的，这显然不是指风吹而水动，撒但和牠的差役不会去搅动水，因此搅动水的是天使，这是对的。在这经文中用了两个原文字， G5550 和 G2540，在汇编中比较了这两个字，前者是指不定的一段时间，所以这里是说许久，后者是指固定的时间或是特别的场合，是可以翻译成按时或是指毕士大的那个场合。如果是固定了时间，那些人只要在固定时间来就可以了，如果是指毕士大那个场合，水动就会随时发生！照神借著圣经告诉我们是一致的来看，应该他们不会事先知道，有不少这样的例子，譬如说，这就犹如撒母耳膏大卫时一样。
让我们来看膏大卫的这件事情，耶和华对撒母耳说，『你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。』(撒母耳记上 16:3) 你看这里，撒母耳是先相信祂，并有信心的行为来表示他的信心，然后耶和华才指示他。
最后是，『耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：「这都不是耶和华所拣选的。」撒母耳对耶西说：「你的儿子都在这里吗？」 他回答说：「还有个小的，现在放羊。」 撒母耳对耶西说：「你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。」耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。 耶和华说：「这就是他，你起来膏他。」』(撒母耳记上 16:10-12) 你看，撒母耳连要膏谁事先都不知道，他在信心中往前，知道耶和华最后一分钟会指示他。
在现实生活中，圣灵的工作也常是最后一分钟才做，我们非得在信心中往前不可。我经历过不少这样的事情，以这次的专题查经为例，一直到今天早上我才完全准备好，你如果问我为什么不提早预备，我试过，但没有话，尤有甚著，有一次我在一星期前就准备，反而把两次的话一小部份搞在一起了，从此以后就看情况，通常要到星期五才有话语出来，有时比较早，因现实上有其他的事，必须要提早准备，到目前为止，神从来不误事。这就是我以前强调的，一定要让圣灵带领才有可能不强解圣经，要不就和我以前一样，看不懂，所以我不只是为大家准备也是为了自己，因圣灵的带领看懂一些以前不懂的地方，就如我以前跟本没注意到这两个原文字，G5550 和 G2540 和其不同。就是今天，我也不能完全读出来，也会有读进去的时候，一发觉到自己的错误，就要更正，如过去有些专题查经的更正一样。
每个人都可被圣灵带领的，想想启示录中的老底嘉教会把耶稣关在门外，祂仍说，『看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。』(启示录 3:20) 三位一体的神中的圣灵，巴不得每个人都真正的心甘情愿开心门。
4. 耶稣守安息日的真谛
『那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的！」他却回答说：「那使我痊愈的对我说：『拿你的褥子走吧』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是甚么人？」那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。』所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。』(约翰福音 5:10-18)
我们看到耶稣是守了安息日的真谛，而不是律法上安息日的时间。我们以前在『2050 马太的呼召， 禁食，和安息日 – 耶稣的形像 (5)』中的『4. 人子是安息日的主』讨论过这点，就不多说了，你可到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。在这经文中，『我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。』(马太福音 5:18) 从神借著圣经告诉我们是一致的来看，很清楚的知道，这是指要受律法的真谛，而不是指表面上的字句。
请注意，耶稣是躲开了，显然不是要借这神迹扬名，圣经上还有些这样的例子，大家可以自己去看看。在这里，虽然耶稣给我们作了示范，我们该守的是律法的真谛而不是条文，但当时的犹太人并不了解，这里很清楚的说到犹太人反起了杀心，这里也说到犹太人越法想到杀祂的原因，基本上这原因也是祂最后被钉十字架的原因。
当祂因卖主的犹大被捕、而受大祭司该亚法审判时，我们看到『大祭司就撕开衣服，说：「他说了僭妄的话！我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？」 他们回答说：「他是该死的。」』(马太福音 26:65-66) 『到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。』(马太福音 27:1-2) 送交彼拉多是因为当时的犹太人没有杀人的权柄。
彼拉多在罗马的律法中也找不出祂有什么该死的原因，这可从经文看出，『彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他甚么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做甚么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。」』(路加福音 23:13-16) 这经文会谈到希律，因彼拉多『既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。』(路加福音 23:7) 看相应的经文就知道希律为什么把祂送回来。
在众人的压力下，『彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！」众人都回答说：「他的血归到我们和我们的子孙身上。」于是彼拉多释放(强盗)巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。』(马太福音 27:24-26) 彼拉多是洗手了，但洗不掉他明知故犯的罪！却因耶稣的钉十字架成就了救恩，『…乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』(希伯来书 9:12) 在一个人成圣的路上，不会不犯罪的，我们依靠的就是耶稣的宝血，可以悔改。我们不要做一个明知故犯的人，而要做一个需要悔改时，就能随时悔改的人。
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