首先我们谈谈为什么洁净圣殿有两次及其内容，也看到了对能读经的人来说，读经是非少不可。从犹太人的反应，我们也看到了信心是要从心里发出。第二，我们谈到了耶稣与尼哥低母关于重生的对话，看到了重生的人就是因信称义的人，一次因信而得救的人是救恩计划中的第一步。讨论了为一次得救就永远得救，如果不强解圣经，就不会觉得这样做会不公平，也讨论了救恩计划中的得救意谓什么，和要仰望主耶稣才能得永生。最后我们讨论了神爱世人、得救和定罪、及(真)光。圣经明讲神爱世人，信祂儿子名的人不被定罪，而不信的人罪已经定了！但我们不能用这句话论断人，而认为现在不信的人就是罪已经定了的人，因为我们不知道神究竟如何工作，今日不信的人也许明天就信了，只有盖棺论定时还一直不信，那时罪就是已经定了！因为注意到判断和论断在原文中都用的是同一个字，中文的如此翻译会造成混乱！所以我们详细的讨论了这点。在这一段中，我们也简略在最后提到了(真)光。
- 耶稣两次洁净圣殿
『犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：「把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。」他的门徒就想起经上记著说：「我为你的殿，心里焦急，如同火烧。」因此犹太人问他说：「你既做这些事，还显甚么神迹给我们看呢？」耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不著谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。』(约翰福音 2:13-25)
这是耶稣的第一次洁净圣殿，第二次洁净圣殿是在预备最后的晚餐后，这经文将时间是在预备最后的晚餐后讲得很清楚，『耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解 开，牵来。』(马可福音 11:1-2) 然后是『耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。』(马可福音 11:11) 直到『第二天，他们从伯大尼出来，…』(马可福音 11:12) 于是『他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿著器具从殿里经过。便教训他们说：「经上不是记著说『我的殿必称为万国祷告的殿』吗？ 你们倒使它成为贼窝了。」』(马可福音 11:15-17) 这时祂才第二次洁净圣殿，等下我们会谈到第一次。
同样的一件事，在马太福音的记载是相同的，『耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对他们说：「经上记著说：『我的殿必称为祷告的殿』，你们倒使它成为贼窝了！」』(马太福音 21:12-13) 这是非常重要的一件事，在路加福音也同样的记载，『耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：「经上说：『我的殿必作祷告的殿』，你们倒使它成为贼窝了。」』(路加福音 19:45-46) 耶稣很清楚的说神的殿为祷告的殿，祂非清理圣殿不可，因为现在成了贼窝了。
我们看到在约翰福音的这些经文是指耶稣的第一次洁净圣殿，在祂第二次洁净圣殿之前，在迦拿婚筵后的逾越节，时间上和第二次洁净圣殿差相当多。有人把这次混为一团，所以我们要说明清楚。至于祂为什么需要第二次，很显然的是犹太人第一次没有悔改，在祂第一次清理圣殿后又故态复发。请注意，在第一次时，门徒想起了经上的话，这里就看到当时祂提到的门徒是知道旧约圣经的，如果门徒不知道，怎么可以想起呢？所以基督徒是要知道圣经的话，才可以遵守的。
犹太人对清理圣殿的事不是因而大怒，而是要祂显神迹(记号, sign, G4592)给他们看，于是就引起了耶稣是以祂的身体作为殿的那些话，『所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。』(约翰福音 2:22) 我们又一次看见「想起」的重要，了解要知道圣经中发生的事是非常的重要，对于能读经的人来说，焉可不读经！对一个因文盲而不能读经的人，也可以从别人的话中去了解圣经。所以不要强解圣路，引人走到歪路，这是要向神负责的。
有些人可能一时见了神迹就会相信神的大能，没有神迹就反悔了，当日如此，今日亦然，所以『耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不著谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。』(约翰福音 2:24-25) 我们不要做这种人，要从心里发出信心。
2 . 耶稣与尼哥低母关于重生的对话
『有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。」尼哥德慕说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣说：「我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」尼哥德慕问他说：「怎能有这事呢？」耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」』(约翰福音 3:1-15)
尼哥低母在这里的翻译是尼哥德慕， 从这里我们可以看到当时犹大的情况，他是官，不敢白天见耶稣，只能夜晚来，我们可以从他相信耶稣、是由神那里来作师傅的看到这点。耶稣就告诉他，人要得救就必须走上信心之路的第一步，因信称义。于是尼可底母当时就问了一个、那时的正常人都会问的属世界的问题，就是人岂能再进母腹生出来。耶稣就解释给他听人如何能进神的国，要从水和圣灵生，所以受水洗对一般人是有必要的，而受圣灵的洗是非要不可，这和耶稣同钉十字架的强盗的特例不同，他没有机会受水洗，但受了相当是圣灵的洗(参本路加福音 23:39-43) 一般人是不会没有机会受水洗的，当然不能每一个人都可以如耶稣般的受浸水礼，有些人的身体状况只能受点水礼，难道这些人就不能得救吗？绝对不是。重要的是宣告自己是属基督耶稣的，就像经文所说，『这水所表明的洗礼，现在借著耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。』(彼得前书 3:21)
这里也带出了圣灵如风的概念，我们的确不知圣灵如何工作，祂是三位一体的神中的一位，有绝对的主权。人们常会问重生到底是指什么？是在救恩计划中得救的第一步。圣经很清楚的说明要迈出的第一步是什么，就是罗马书所说的，『因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救(G4991)。』(罗马书 10:10) 这里的字 G4991 是指在救恩计划中因耶稣而得救，就像经文所说，『因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借著我们主耶稣基督得救(G4991)。』(帖撒罗尼迦前书 5:9) 这里是用的同一个字。当时的环境是会因口里承认而丧失生命的，比现在一般的环境更艰难，但原则是一样的。在现在的一般情况，至少会是被视为异类，而在特例中，也有冒著生命危险的，甚至会丧失生命。
圣经的说法很清楚，不管人怎么说，神不会骗人，一次得救就永远得救，因『人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救(G4982)，乃像从火里经过的一样。』(哥林多前书 3:15) 请注意这里用的字是 G4982，这个字的意思可以从下列经文中看出来。『保罗对百夫长和兵丁说：「这些人若不等在船上，你们必不能得救(G4982)。」(使徒行传 27:31) 『因为，凡要救(G4982)自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了(G4982)生命。』(马可福音 8:35) 『我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父啊，救(G4982)我脱离这时候，但我原是为这时候来的。』(约翰福音 12:27) 我们可以看到 G4982 是指一般说的救、或是指在救恩计划中的得救。
在哥林多前书中是不可能在讲一般的救，很清楚在说救恩计划中的得救，是指一次得救就永远得救，而有人试著从人的角度看而认为不公平，其实是没有看懂圣经！启示录明说，当新耶路撒冷城从天降下时，有人不能进城，『…只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。』(启示录 21:27) 这不是说每一个在生命册上的人都可进城，只有『那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。』(启示录 22:14-15) 城外的是那些堕落的、但一次得救就永远得救的基督徒，虽然在城外比下硫磺火湖的非基督徒好多了，但他们也只能在城外哀哭切齿了！
我们再看这个字 G4991 (salvation) 救恩的计划中的得救，共出现 43 次，这字 G4992 和 G4991 相同，只出现 5 次。如果我们看所有的经文，就很清楚的知道是指救恩计划中的得救。例如，『我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救(G4991)一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。』(罗马书 1:16) 又，『耶稣说：「今天救恩(G4991)到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。』(路加福音 19:9) 而且『凡有血气的，都要见神的救恩(G4992)！』(路加福音 3:6)
最后，『耶稣回答说：「你是以色列人的先生，(还)而不明白这事吗？』(约翰福音 3:10) 原文不是用的还字。当然他那时不会明了耶稣讲的，因他是后来才做祂的门徒，我们可以从耶稣死后由他所做的事看到这点，『又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带著没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。』(约翰福音 19:39-40)
请注意，原文没有「仍旧在天」这些字，只说耶稣是在天堂，所以是说祂是从天降下的，而不是说祂道成肉身时分身仍在天堂，这样的分身就不是完全的人了，但耶稣在那段时间中，仍有著与生俱来的神子身份，所以也是完全的神。至于在旧约中摩西举蛇这件事，『…凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。』(民数记 21:9) 这是需要仰望就可以的信心的，耶稣被钉上了十字架，不就如那铜蛇相似吗，我们要借著信心仰望祂而得到永生。我们信的时候，神就『…救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。』(歌罗西书 1:13-14) 只是对一个走成圣之路的人最开始是绝对不可能做到一直在基督里的，常常会从在基督里滑出来。譬如说因犯罪而又不肯悔改的基督徒，1怎么会有有可能在基督里呢？所以我们是要永远停留在基督里才行。
- 神爱世人、得救和定罪、及光
『「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」』(约翰福音 3:16-21)
我们知道神爱世人，信祂儿子名的人不被定罪，而不信的人罪已经定了！不知道为什么有人觉得每个人都有新灵，不信的人不是罪已经定了吗？我们的旧灵早就被罪玷污已死了，我们可以从创世纪的前几章看到这点。不信的人罪是已经定了，这话没有错，只是任何时候信了，主的宝血就能洁净他，使罪得赦免。
我们都是亚当的后裔，从出生时候就是被罪玷污的，这就像塞特一样，『亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。』(创世记 5:3) 那时的亚当已被罪玷污，所以塞特出生时就是被罪玷污的，没有一个人出生时就信主的，所以所有的人还没信主前，我们都是已经被定罪的。但我们不能用这句话论断人，而认为现在不信的人就是罪已经定了的人，非下地狱不可了，因为我们不知道神究竟如何工作，今日不信的人也许明天就信了，只有盖棺论定时还一直不信，那时才能确定那是罪已经定了的人！我见过一个人在临死前一阵子才想通受洗了，据他太太说，她受洗后就变得很平安的一直到过世，所以我们真不知道神会如何工作。
所以『你们不要论断(judge, G2919)人，就不被论断(judge, G2919)；你们不要定人的罪，就不被定罪；…』(路加福音 6:37) 我们来看看论断这字，因此来看另一经文，『你这人哪，你论断(G2919)行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱神的审判吗？』(罗马书 2:3) 我们再来看耶稣说的经文，『你们是以外貌判断(judge, G2919)人，我却不判断(G2919, 动词)人。就是判断(G2919)人，我的判断(judgement, G2920, 名词)也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。』(约翰福音 8:15-16) 请注意，这里原文都是用同一个字 G2919，只是中文有时翻成判断，有时翻成论断，会使人混乱，造成误会。这里很清楚的说为什么说耶稣的判断是真的，因为父神在祂道成肉身期间是与祂同在的，祂的判断就是父神的判断。
我们再看这一节经文，『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辩(discern, G1253)好歹了。』(希伯来书 5:14) 这个字 G1253 只出现三次，另外两次为『信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论(G1253)所疑惑的事。』(罗马书 14:1) 和『又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辩别(G1253)诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。』(哥林多前书 12:10) 要能分辩(G1253)怎么可能不在判断里面呢？ 一个长大成人的人是圣灵充满的人，真正判断的是圣灵，怎么会不是真的呢？只是不要自己判断(论断)人，这是会 有可能错的判断，而常常会引起争端。
最后是谈到了(真)光，经文说，『生命在他(耶稣)里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。』(约翰福音 1:4-5) 在这里的经文很清楚的说明不爱(真)光倒爱黑暗的原因，我们以前分享过，在这里就不多讨论了。
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