首先我們談談為什麼潔淨聖殿有兩次及其內容，也看到了對能讀經的人來說，讀經是非少不可。從猶太人的反應，我們也看到了信心是要從心裏發出。第二，我們談到了耶穌與尼哥低母關於重生的對話，看到了重生的人就是因信稱義的人，一次因信而得救的人是救恩計劃中的第一步。討論了為一次得救就永遠得救，如果不強解聖經，就不會覺得這樣做會不公平，也討論了救恩計劃中的得救意謂什麼，和要仰望主耶穌才能得永生。最後我們討論了神愛世人、得救和定罪、及(真)光。聖經明講神愛世人，信祂兒子名的人不被定罪，而不信的人罪已經定了！但我們不能用這句話論斷人，而認為現在不信的人就是罪已經定了的人，因為我們不知道神究竟如何工作，今日不信的人也許明天就信了，只有蓋棺論定時還一直不信，那時罪就是已經定了！因為注意到判斷和論斷在原文中都用的是同一個字，中文的如此翻譯會造成混亂！所以我們詳細的討論了這點。在這一段中，我們也簡略在最後提到了(真)光。
1. 耶穌兩次潔淨聖殿
『猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裏有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏。耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」他的門徒就想起經上記着說：「我為你的殿，心裏焦急，如同火燒。」因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話，是以他的身體為殿。所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人；也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。』(約翰福音 2:13-25)
這是耶穌的第一次潔淨聖殿，第二次潔淨聖殿是在預備最後的晚餐後，這經文將時間是在預備最後的晚餐後講得很清楚，『耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解
開，牽來。』(馬可福音 11:1-2) 然後是『耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。』(馬可福音 11:11) 直到『第二天，他們從伯大尼出來，…』(馬可福音 11:12) 於是『他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裏做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，也不許人拿着器具從殿裏經過。便教訓他們說：「經上不是記着說『我的殿必稱為萬國禱告的殿』嗎？ 你們倒使它成為賊窩了。」』(馬可福音 11:15-17) 這時祂才第二次潔淨聖殿，等下我們會談到第一次。
同樣的一件事，在馬太福音的記載是相同的，『耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；對他們說：「經上記着說：『我的殿必稱為禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了！」』(馬太福音 21:12-13) 這是非常重要的一件事，在路加福音也同樣的記載，『耶穌進了殿，趕出裏頭做買賣的人，對他們說：「經上說：『我的殿必作禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了。」』(路加福音 19:45-46) 耶穌很清楚的說神的殿為禱告的殿，祂非清理聖殿不可，因為現在成了賊窩了。
我們看到在約翰福音的這些經文是指耶穌的第一次潔淨聖殿，在祂第二次潔淨聖殿之前，在迦拿婚筵後的逾越節，時間上和第二次潔淨聖殿差相當多。有人把這次混為一團，所以我們要說明清楚。至於祂為什麼需要第二次，很顯然的是猶太人第一次沒有悔改，在祂第一次清理聖殿後又故態復發。請注意，在第一次時，門徒想起了經上的話，這裏就看到當時祂提到的門徒是知道舊約聖經的，如果門徒不知道，怎麼可以想起呢？所以基督徒是要知道聖經的話，才可以遵守的。
猶太人對清理聖殿的事不是因而大怒，而是要祂顯神蹟(記號, sign, G4592)給他們看，於是就引起了耶穌是以祂的身體作為殿的那些話，『所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。』(約翰福音 2:22) 我們又一次看見「想起」的重要，瞭解要知道聖經中發生的事是非常的重要，對於能讀經的人來說，焉可不讀經！對一個因文盲而不能讀經的人，也可以從別人的話中去瞭解聖經。所以不要強解聖路，引人走到歪路，這是要向神負責的。
有些人可能一時見了神蹟就會相信神的大能，沒有神蹟就反悔了，當日如此，今日亦然，所以『耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人；也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。』(約翰福音 2:24-25) 我們不要做這種人，要從心裏發出信心。
2. 耶穌與尼哥低母關於重生的對話
『有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」尼哥德慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」尼哥德慕問他說：「怎能有這事呢？」耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在地告訴你：我們所說的，是我們知道的；我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信；若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」』(約翰福音 3:1-15)
尼哥低母在這裏的翻譯是尼哥德慕， 從這裏我們可以看到當時猶大的情況，他是官，不敢白天見耶穌，只能夜晚來，我們可以從他相信耶穌、是由神那裏來作師傅的看到這點。耶穌就告訴他，人要得救就必須走上信心之路的第一步，因信稱義。於是尼可底母當時就問了一個、那時的正常人都會問的屬世界的問題，就是人豈能再進母腹生出來。耶穌就解釋給他聽人如何能進神的國，要從水和聖靈生，所以受水洗對一般人是有必要的，而受聖靈的洗是非要不可，這和耶穌同釘十字架的強盜的特例不同，他沒有機會受水洗，但受了相當是聖靈的洗(參本路加福音 23:39-43) 一般人是不會沒有機會受水洗的，當然不能每一個人都可以如耶穌般的受浸水禮，有些人的身體狀況只能受點水禮，難道這些人就不能得救嗎？絕對不是。重要的是宣告自己是屬基督耶穌的，就像經文所說，『這水所表明的洗禮，現在藉着耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。』(彼得前書 3:21)
這裏也帶出了聖靈如風的概念，我們的確不知聖靈如何工作，祂是三位一體的神中的一位，有絕對的主權。人們常會問重生到底是指什麼？是在救恩計劃中得救的第一步。聖經很清楚的說明要邁出的第一步是什麼，就是羅馬書所說的，『因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救(G4991)。』(羅馬書 10:10) 這裏的字 G4991 是指在救恩計劃中因耶穌而得救，就像經文所說，『因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉着我們主耶穌基督得救(G4991)。』(帖撒羅尼迦前書 5:9) 這裏是用的同一個字。當時的環境是會因口裏承認而喪失生命的，比現在一般的環境更艱難，但原則是一樣的。在現在的一般情況，至少會是被視為異類，而在特例中，也有冒著生命危險的，甚至會喪失生命。
聖經的說法很清楚，不管人怎麼說，神不會騙人，一次得救就永遠得救，因『人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救(G4982)，乃像從火裏經過的一樣。』(哥林多前書 3:15) 請注意這裏用的字是 G4982，這個字的意思可以從下列經文中看出來。『保羅對百夫長和兵丁說：「這些人若不等在船上，你們必不能得救(G4982)。」(使徒行傳 27:31) 『因為，凡要救(G4982)自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了(G4982)生命。』(馬可福音 8:35) 『我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救(G4982)我脫離這時候，但我原是為這時候來的。』(約翰福音 12:27) 我們可以看到 G4982 是指一般說的救、或是指在救恩計劃中的得救。
在哥林多前書中是不可能在講一般的救，很清楚在說救恩計劃中的得救，是指一次得救就永遠得救，而有人試著從人的角度看而認為不公平，其實是沒有看懂聖經！啓示錄明說，當新耶路撒冷城從天降下時，有人不能進城，『…只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。』(啓示錄 21:27) 這不是說每一個在生命册上的人都可進城，只有『那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。』(啓示錄 22:14-15) 城外的是那些墮落的、但一次得救就永遠得救的基督徒，雖然在城外比下硫磺火湖的非基督徒好多了，但他們也只能在城外哀哭切齒了！
我們再看這個字 G4991(salvation) 救恩的計劃中的得救，共出現 43 次，這字 G4992 和 G4991 相同，只出現 5 次。如果我們看所有的經文，就很清楚的知道是指救恩計劃中的得救。例如，『我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救(G4991)一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。』(羅馬書 1:16) 又，『耶穌說：「今天救恩(G4991)到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。』(路加福音 19:9) 而且『凡有血氣的，都要見神的救恩(G4992)！』(路加福音 3:6)
最後，『耶穌回答說：「你是以色列人的先生，(還)而不明白這事嗎？』(約翰福音 3:10) 原文不是用的還字。當然他那時不會明瞭耶穌講的，因他是後來才做祂的門徒，我們可以從耶穌死後由他所做的事看到這點，『又有尼哥德慕，就是先前夜裏去見耶穌的，帶着沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。』(約翰福音 19:39-40)
請注意，原文沒有「仍舊在天」這些字，只說耶穌是在天堂，所以是說祂是從天降下的，而不是說祂道成肉身時分身仍在天堂，這樣的分身就不是完全的人了，但耶穌在那段時間中，仍有著與生俱來的神子身份，所以也是完全的神。至於在舊約中摩西舉蛇這件事，『…凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。』(民數記 21:9) 這是需要仰望就可以的信心的，耶穌被釘上了十字架，不就如那銅蛇相似嗎，我們要藉著信心仰望祂而得到永生。我們信的時候，神就『…救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏；我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。』(歌羅西書 1:13-14) 只是對一個走成聖之路的人最開始是絕對不可能做到一直在基督裏的，常常會從在基督裏滑出來。譬如說因犯罪而又不肯悔改的基督徒，1怎麼會有有可能在基督裏呢？所以我們是要永遠停留在基督裏才行。
3. 神愛世人、得救和定罪、及光
『「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備；但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」』(約翰福音 3:16-21)
我們知道神愛世人，信祂兒子名的人不被定罪，而不信的人罪已經定了！不知道為什麼有人覺得每個人都有新靈，不信的人不是罪已經定了嗎？我們的舊靈早就被罪玷汚已死了，我們可以從創世紀的前幾章看到這點。不信的人罪是已經定了，這話沒有錯，只是任何時候信了，主的寶血就能潔淨他，使罪得赦免。
我們都是亞當的後裔，從出生時候就是被罪玷汚的，這就像塞特一樣，『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。』(創世記 5:3) 那時的亞當已被罪玷汚，所以塞特出生時就是被罪玷汚的，沒有一個人出生時就信主的，所以所有的人還沒信主前，我們都是已經被定罪的。但我們不能用這句話論斷人，而認為現在不信的人就是罪已經定了的人，非下地獄不可了，因為我們不知道神究竟如何工作，今日不信的人也許明天就信了，只有蓋棺論定時還一直不信，那時才能確定那是罪已經定了的人！我見過一個人在臨死前一陣子才想通受洗了，據他太太說，她受洗後就變得很平安的一直到過世，所以我們真不知道神會如何工作。
所以『你們不要論斷(judge, G2919)人，就不被論斷(judge, G2919)；你們不要定人的罪，就不被定罪；…』(路加福音 6:37) 我們來看看論斷這字，因此來看另一經文，『你這人哪，你論斷(G2919)行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣！你以為能逃脫神的審判嗎？』(羅馬書 2:3) 我們再來看耶穌說的經文，『你們是以外貌判斷(judge, G2919)人，我卻不判斷(G2919, 動詞)人。就是判斷(G2919)人，我的判斷(judgement, G2920, 名詞)也是真的，因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。』(約翰福音 8:15-16) 請注意，這裏原文都是用同一個字 G2919，只是中文有時翻成判斷，有時翻成論斷，會使人混亂，造成誤會。這裏很清楚的說為什麼說耶穌的判斷是真的，因為父神在祂道成肉身期間是與祂同在的，祂的判斷就是父神的判斷。
我們再看這一節經文，『惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨(discern, G1253)好歹了。』(希伯來書 5:14) 這個字 G1253 只出現三次，另外兩次為『信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論(G1253)所疑惑的事。』(羅馬書 14:1) 和『又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別(G1253)諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。』(哥林多前書 12:10) 要能分辨(G1253)怎麼可能不在判斷裏面呢？ 一個長大成人的人是聖靈充滿的人，真正判斷的是聖靈，怎麼會不是真的呢？只是不要自己判斷(論斷)人，這是會 有可能錯的判斷，而常常會引起爭端。
最後是談到了(真)光，經文說，『生命在他(耶穌)裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。』(約翰福音 1:4-5) 在這裏的經文很清楚的說明不愛(真)光倒愛黑暗的原因，我們以前分享過，在這裏就不多討論了。
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