首先我们来看耶稣是神的儿子和羔羊，在亚伯拉罕时代是公羊耶代了以撒，在新约是神的儿子作为羔羊，在十字架上一次献祭而流血，为我们完成了救恩，取代我们而死，也只I 88有祂的血能除罪，『我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』(约翰一书 1:7) 我们必须靠著圣灵，追求如司提反般的满有圣灵。第二，我们谈到了安得烈和彼得的呼召，看到了引见的重要，进而知道每一个基督徒该行大使命。第三，我们详细讨论了腓力和拿但业的呼召，又一次看到了引见的重要，也看到了拿但业是看到耶稣所行的才信，而『耶稣对他(多马)说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！」』(约翰福音 20:29) 我们看到了主的讯息「上去下来」，是告诉我们，人要先相信才行，然后才会有大大的天上的祝福。最后，我们讨论了耶稣在迦拿的婚筵中的第一个神迹，看到了祂顺服了圣灵的带领，而不是在将就祂母亲的话。在这个水变成酒的神迹中，有本质上的改变，是在说跟随祂的基督徒，是会有生命的改变的。我们也讨论了耶稣那时是采取低恣态的，因耶稣知道自己的时间还没有到。
1. 耶稣是神的儿子和羔羊
『次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说『有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。』是我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。」约翰又作见证说：「我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」』(约翰福音 1:29-34)
施洗约翰说耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的，羔羊是献祭用的，这里已隐喻到耶稣会流血受死。希伯来书很清楚的说，『按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。』(希伯来书 9:22) 在亚伯拉罕的时候是公羊取代了以撒，就像经文所说，『亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。』(创世记 22:13) 『亚伯拉罕给那地方起名叫「耶和华以勒」，直到今日人还说：「在耶和华的山上必有预备。」』(创世记 22:14)
在新约时代，希伯来书是这样说的，『凡祭司天天站著事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候(G1551)他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：「主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」以后就说：「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。』(希伯来书 10:11-18) 请注意，这里用的是「等候(G1551)」，就是现在还不是耶稣已有这样的脚凳，但这事未来一定会成就。
祂怎么献祭呢？就是被钉上了十字架而成就了救恩，所以祂在十字架会『…说：「成了！」便低下头，将灵(魂)交付神了。』(约翰福音 19:30) 『…我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』(希伯来书 10:19-20) 『因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。』(罗马书 6:23) 所以在新约，是耶稣基督作为羔羊似的取代了我们，自己钉上了十字架而死，也明说了我们一定要使自己在基督耶稣里去得到永生，不要在成圣的路上因罪从基督里滑出来，虽然犯罪会难免，但仍要尽心、尽力、尽意的与神同工，『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 1弥迦书说得很清楚，『世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。』(弥迦书 6:8) 关于幔子裂开这事，不只是在讲属灵的事，也真实的发生过，在十字架上，『耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，…』(马太福音 27:50-51)
再注意一点，这里是引用旧约的预言，『耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华。』因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」这是耶和华说的。』(耶利米书 31:33-34) 要知道，『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍(G145, 只出现这一次)习练得通达，就能分辩好歹了。』(希伯来书 5:14) 所以我们先要分辩自己是否长大成人，不要上撒但的当，用这段经文做借口说，我不必再听别人的话了！如果这样，最可能的是走上了歪路而不自知，如同启示录所说的老底嘉教会一样。也请注意，『以后就说：「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」』(希伯来书 10:17) 这是我们很高兴且该知道的，也明讲了在新约的时代是不必再献祭了。
施洗约翰很清楚的知道耶稣虽出生在后，但祂本来在我以前，其实我们也可从旧约中看到这点。譬如经文说，『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。』(创世记 18:33) 这和亚伯拉罕说话的耶和华是指三位一体的神中的耶稣。这不会是父神，因为耶和华对摩西『说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」』(出埃及记 33:20) 谈话后的亚伯拉罕是活得好好的。这也不会是圣灵，亚伯拉罕不会看见灵的。所以说这耶华华只能是三位一体的神的耶稣，那时施洗约翰还没有出生呢！所以他会说耶稣本来在他之前。
在这里，施洗约翰是很清楚的知道，耶稣是神的儿子，即使如此，他看到自己在监狱中的遭遇不是如自己所想的还是会软弱的。这点经文说得很清楚，『约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」』(马太福音 11:2-3) 我们看到是人都是会软弱的，即使如施洗约翰这么刚强也会如此，所以我们跌倒时不必担心，认自己的罪再爬起来，有屡败屡战的态度，不要让撒但得逞。
我们必须要靠著圣灵，追求如司提反般的满有圣灵，不是只要一次被圣灵充满。我们以前分享过，只要我们直求，圣灵一定会有一次的充满我们，只是没有说时间，在这里就不多说了。(参路加福音 11:5-13) 所以经文是说，『…司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；…』(使徒行传 6:5) 又说，『司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。』(使徒行传 6:10) 他甚至愿意为主摆上自己的生命，就像经文所说，『他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵(魂)！」又跪下大声喊著说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。…』(使徒行传 7:59-60) 请注意，这里说的是灵，他是有一个新灵的基督徒，知道『…灵仍归于赐灵的神。』(传道书 12:7) 他是第一位为主殉道的门徒，难怪主会站在神的右边欢迎他，没有人有这份殊荣。(参使徒行传 7:55-56)
2. 安得烈和彼得的呼召
『再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：「看哪，这是神的羔羊！」两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟著，就问他们说：「你们要甚么？」 他们说：「拉比，在哪里住？」（「拉比」翻出来就是「夫子」。）耶稣说：「你们来看。」他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了！」（「弥赛亚」翻出来就是「基督」。）于是领他去见耶稣。 耶稣看著他说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。」（「矶法」翻出来就是「彼得」。）』(约翰福音 1:35-42)
我们看到安得烈是相当清楚旧约的，他知道神的羔羊是弥赛亚，而且跟从了祂。圣经没有讲另一位听到施洗约翰的话是谁，只知道安得烈是其中的一位。他们本是跟随施洗约翰的，他们听了约翰的话，就跟从了耶稣，也想知道祂住那里，耶稣就邀请他们同住，自己去判断祂的确是弥赛亚。在这里我们也看到，彼得若没有安得烈的引见，他可能就会完全没有机会的，可见得引见是非常重要的。这不就是『…信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马书 10:17)
所以每个人都应该有大使命感，引见不信主的人知道耶稣的事迹和话语，也知道圣经的教导。大使命就像耶稣所说的，『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』(马太福音 28:18-20) 我们看到了大使命不只是要人受洗，更是要教训人遵守，走上成圣之路。常与我们同在可以看成是附带的奖励，而不是为了这奖励去宣教，不要本末倒置。
对于施洗这点，应该是这样说的，要奉耶稣的名施洗，归于父、子、圣灵的名下，因为在新约时，『彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』(使徒行传 2:38) 圣经上没有说到有牧师这职位，这是人的制度，很多的时候要牧师去受洗！我们来看看新约中众多例子的一个，『于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。』(使徒行传 8:36-38) 腓利那里是牧师呢？虽然新约明讲他是传福音的，如『第二天，我们(保罗他们)离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。』(使徒行传 21:8) 他显然是被圣灵充满的，因『从水里上来，主的灵把腓利提了去。…』(使徒行传 8:39) 被圣灵充满的传福音的弟兄怎么不能帮人施洗呢？读经是要看圣经怎么说，而不是看人的教导如何，我们一直在强调这点，也知道这样做不能为看人教导的人所接受，但这是正路，要行在其间，就如以赛亚所说，『主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」』(以赛亚书 30:20-21) 我们实在是要相信，神借著圣经告诉我们是一致的，就会因此在圣经中看到许多平常看不到的事情。
3. 腓力和拿但业的呼召
『又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来，跟从我吧！」这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找著拿但业，对他说：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」拿但业对他说：「拿撒勒还能出甚么好的吗？」 腓力说：「你来看！」耶稣看见拿但业来，就指著他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」拿但业对耶稣说：「你从哪里知道我呢？」 耶稣回答说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」拿但业说：「拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！」耶稣对他说：「因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。」又说：「我实实在在地告诉你们：你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」』(约翰福音 1:43-51)
首先我们看到腓力知道耶稣就是那一位，那一位是指『耶和华就对我(摩西)说：『他们所说的是。我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。』』(申命记 18:17-19) 我们看到腓力被呼召后就立刻跟从了耶稣，因他随后引见了拿但业，在这里我们又一次看见引见的重要性。当然不是每个被引到耶稣面前的人都会接受耶稣的，记得有一次这样做时，被骂得狗血喷头，所以是要看情况才行，否则只是让别人徒增反感。
我们也看到了拿但业的最开始的反应，是多么的瞧不起耶稣啊！有先入为主的想法，因就他所知，『…拿撒勒还能出甚么好的吗？…』(约翰福音 1:46) 腓力就很有智慧的要他自己去判断。拿但业见到耶稣后，看到了祂所行的，就相信了祂是神的儿子。在这里我们也看到那颗无花果树是和耶稣有相当远的距离的，要不然拿但业不会有那样的反应。
的确，他跟随耶稣后见要了更大的事，因为祂又告诉他们两个，『…将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。』(约翰福音 1:51) 这使我想到了另一段经文，就是雅各在出了别是巴往哈兰的路上，在伯特利睡著了，他『梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶著天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上说：「我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。』(创世记 28:12-15) 我们在这里可看到神有绝对的主权，雅各那时并没有求，是神主动的给他祝福。我们如果看雅各的一生，就知道他是紧紧抓住神的，这包括了临终前为以色列的十二支派祝福的预言(参创世记 49:1-28)，所以这主动也不是枉然的，神只是预先就知道了他的一生会是这样。简言之，「上去下来」是给了我们一个非常重要的讯息，人要先相信才行，然后才会有大大的天上的祝福。
4. 迦拿的婚筵
『第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」耶稣说：「母亲，我与你有甚么相干？我的时候还没有到。」他母亲对用人说：「他告诉你们甚么，你们就做甚么。」照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！」这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。』(约翰福音 2:1-12)
我们看见了耶稣的母亲是在这婚筵中有一些执事的，如果她只是一般客人，她是不会管有没有酒的这件事。在祂的母亲的介入后，虽然祂明知祂的时间还没有到，但是仍然顺服了圣灵的带领，而不是将就了祂母亲的话，后者是我所知道的有些人和天主教的看法。如果圣灵带领祂的是不要行第一个神迹的话，母亲的话又能怎么样呢？不过在这里看到圣灵的带领和母亲的话是一致的，母亲的话就因此成就了，不要本末倒置。我们知道，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 我们也知道，『我与父原为一。』(约翰福音 10:30) 而又知道，『…神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34) 祂在道成肉身时，『…取了奴仆的形像，成为人的样式。』(腓立比书 2:7) 祂和我们不同的是由圣灵感孕，从无罪开始，但『…他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』(希伯来书 4:15) 我们看到了父是借著圣灵在引领祂，所以我们会说祂是在顺服圣灵的带领，知道要行那第一个神迹。
这可以从另外一件事情看到的确是圣灵的带领，因这就像在当时犹太人的住棚节近了发生的事，『耶稣就对他们(祂弟兄)说：「我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。」耶稣说了这话，仍旧住在加利利。』(约翰福音 7:6-9) 所以那时祂没有圣灵的感动要祂去，并没说未来也一定是会没有圣灵的感动要祂去。
在这里，我们看到祂本是没有打算要去的，『但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。』(约翰福音 7:10) 这是在顺服圣灵的带领，因祂知道要『到了节期，耶稣上殿里去教训人。』(约翰福音 7:14) 也知道，『节期的末日，就是最大之日，耶稣站著高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。』」』(约翰福音 7:37-38) 祂是站著高声说这话的，所以是要人听到这话而相信。
我们再看看神迹的本身，是水变成酒，是本质上的改变，所以是在说跟随祂的基督徒，是会有生命的改变的。祂行的神迹，最初只有舀水的用人知道，因他是照母亲的话去行，也可由管筵席的口中知道，他也完全不知道有水变成好酒的本质上的改变，其实就算是舀水的用人告诉大家，也最可能是大家不会相信的。
但显然后来是有一些人知道了，因为经文说，『这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。』(约翰福音 2:11) 所以至少他带的门徒后来是知道了，因耶稣知道自己的时间还没有到，祂是采取低恣态，祂不会是做广告似的让大家都知道，照神借圣经告诉我们是一致的来说，知道这件事的人应该不多。至于那舀水的用人是否会因这神迹相信了祂，圣经没有明说，神既然觉得我们不需要知道，尊重神，就不要猜，猜也不会得到唯一的结论，而且这也不是重点，圣经对于不是重点的事情不会明讲的。
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