一般人常以为圣经无误论是指字句上的，如果是字句上的，就会发现有明显的矛盾，这时就只能自己骗自己说，原版的圣经是没有错误的，反正原版的圣经已失传，没有人可以证实这点。我们知道圣经的确是神所默示的，当我们看到明显的矛盾时，我们要思想的是为什么神要默示这明显的矛盾给我们，祂究竟想借著这明显的矛盾告诉我们什么？当我们不强解圣经时，就会发觉圣经的确是无误的，神借圣经告诉我们是一致的，在这里我们就从这个方向来看圣经，因为神是无限，人是有限，我们不可能看到所有这样的例子，只能举出一些例子来解释这原则。
以下就从三方面来看这些例子，首先我们借著一个例子去说明神默示明显的矛盾是要告诉我们什么？第二，我们从相信「神借著圣经告诉我们是一致的」著手，来看一些貌似有明显矛盾经文的例子和其解说。最后，我们解说了油管(YouTube)上一个视频中提到的九个明显矛盾的例子。
1. 神默示明显的矛盾是要告诉我们什么？
如果你还没有看过，「Watch “CXCY〈诚心呈义〉40分钟了解所有圣经中明显矛盾的经文” on YouTube」，请你先看看，不过我会尽量使这视频能够独立观看，他的链结为: https://youtu.be/z5ZY9Lg9-GQ?si=7TnGQ0tWpn_XXmbn。
首先我真的希望庄弟兄能够谦卑点，不要把题目定为「了解圣经中所有明显矛盾的经文」，问题很明显的出在『所有』这辞上。神是无限，人是有限，神可以随时随地的如祂开以利沙的仆人的眼睛般(参圣经．和合本, 列王纪下 6:8-23)，让我们看见我们不知道的事情。有时这看见是借著对网路或别人话语的分辩，保罗说得好，『若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』(哥林多前书 8:2) 保罗是很谦卑的人，所以他会讲这句话。可是知道这句话的人不一定谦卑，就像我以前分享过，我知道这句话，但在神给我的环境中，我看到自己绝对不够谦卑。在这里我们还可以强调以前分享的一点，就是读经时不能随便划等号！
谦卑是很难学到的，我们在这经文中，『…耶和华已经寻著一个合他心意的人，立他作百姓的君，…』(撒母耳记上 13:14) 可以很明显的看到那时大卫就是合神心意的人，但他在老年数民时仍说，『…我好知道他们的数目。』(撒母耳记下 24:2) 『大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：「我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳记下 24:10) 他在至少九个多月的那时才意识到心中的骄傲，因而祷告耶和华除掉他的罪孽。
耶和华借著迦得给了他三个选择，他非常了解神，于是他选择了，『…愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。』(撒母耳记下 24:14) 当『大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：「我犯了罪，行了恶；但这群羊做了甚么呢？愿你的手攻击我和我的父家。』(撒母耳记下 24:17) 所以那时已死了不少的民众，从他的祷告中我们看到了他的忧心和痛苦，看出这的确对他是一个惩罸，而不像其他的人可能会觉得，只要我没事，众民的死与我何干！请注意，经文说，『天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，…』(撒母耳记下 24:16) 这是在大卫祷告前就已发生了。大卫的骄傲被除去了，『因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。』(列王纪上 15:5) 大卫生前被惩罚过的事，圣经就不会再题，就如拔示巴的事情，他们的儿子死了，且耶和华说，『你既藐视我，…所以刀剑必永不离开你的家。』(撒母耳记下 12:10) 且说，『你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。』(撒母耳记下 12:12)
当有人见证自己已学会了谦卑，我实在是为他的骄傲担心，因为从他的表现，我不会觉得他会比大卫更好，至少神没对那人说过他是合神心意的人。我相信他是骄傲到自己看不到自己的骄傲，就像我以前分享过，我以前有过这样的经验，所会对这件事相当敏感。这作见证的人还不是很老就以为自己学到了谦卑，而大卫年老时仍没有学到，我只能够下结论说，这人是骄傲到看不到自己的骄傲，大卫不是那时事情已发生了，他也至少有九个多月仍不能意识到自己的骄傲吗？
保罗说，『…他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 所以基督徒是要模成耶稣的形像，而耶稣说，『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 所以要能谦卑是不可或缺的。知道自己不够谦卑不是完全没有用，因为知道自己的状况是能行的第一步，是和这经文在同样的原则下，『可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马书 10:17) 基督徒相信整本圣经都是神所默示的，因此从圣经的角度看事情就是从神角度看事情。基督的话都在圣经里面，岂可不「读出来」神借圣经告诉我们的，不要将自己的想法读进去。
在那视频中，我要先指出来『所有』这辞是不对的，不过能把一些有明显矛盾的经文放在一起，绝对是有帮助的，只是要解释正确。要从相信「神借著圣经告诉我们是一致的」著手，而不是错误的相信圣经的无误是指字句上的，在这里我们不是看到了一些字句上有明显矛盾的例子吗？当我们看到了明显的矛盾时，要问的是，神默示这些明显的矛盾，到底是要告诉我们什么？所以我要借著在网路上看到的，一个没有在这里讨论的明显矛盾，所以绝不是所有的明显矛盾都在那视频中。我们就看看刚才分享的原则是怎么说的，最后就依照这原则来看那视频所提到的，有九个明显矛盾的地方。
首先我们来看还有其他明显矛盾的例子。当耶稣被引到旷野受魔鬼的试探时，主要的是记录了三件事(参马太福音 4:1-11, 路加福音 4:1-13)，如果你比较两本福音书的记载，就会发觉这三件事的顺序是不同的，于是就有人看见了这明显的矛盾。马太是使徒，而路加明讲，『这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。』(路加福音 1:3) 到底是谁对？两个都对。为什么呢？前三本福音书包括马可福音都一致记载这事情发生在耶稣受洗后，所以路加福音所讲的次序是指事情发生的次序，而不是个别事件的次序。那么神要借著这些事件上明显的矛盾告诉我们什么呢？
至少告诉我们有下列几个点，第一是注意到这次的试探这事情不是只有这三个事件。第二是要我们注意到，『魔鬼用完了各样的试探，就「暂时」离开耶稣。』(路加福音 4:13) 希伯来书不是就说祂以后继续受试探吗？『因我们的大祭司(耶稣基督)并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』(希伯来书 4:15) 神借著圣经告诉我们是一致的。第三是试探的本身要告诉我们的一些事，譬如说，『…人活著不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』(路加福音 4:4) 这里很清楚的说，基督徒需要地上的食物和灵粮，缺一不可。
2. 貌似有明显矛盾经文的例子
有些貌似有明显矛盾的经文，实在是由于我们自己没有读懂，我就举一个例子。在庄弟兄的另一个视频，https://youtu.be/UWsXES2gRr4?si=a9RqDzD_ID8iWU3N，是有关「摩西五经真是摩西所写的？」约在12:15分时提到了这两处经文，『凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。』(创世记 6:19) 和『凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母。』(创世记 7:2) 因而问到底洁净的畜类要带几个上方舟？从神借著圣经告诉我们是一致的来看，这就很清楚。
首先是没有注意到一公一母是指种类，因为接著说，『飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。』(创世记 6:20) 七公七母是实际上方舟的数目。要不，当『挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。』(创世记 8:20) 如果上方舟的洁净畜类只有一公一母，那洁净的畜类岂不是要绝种了吗？
我们再看看这节经文，『谁知道人的灵(H7307)是往上升，兽的魂(H7307)是下入地呢？』(传道书 3:21) 原文两个地方都用的是灵，我们知道兽是没有灵的，当我们注意到在希伯来的文化中灵和魂是可以互换的，虽是不同的字，但有著同样的意义，就像二点半和二时三十分，虽是不同的字，意义是相同的。在中文里，灵魂通常都是一起讲的，所以圣经中讲灵的地方和合本常翻成灵魂，同样的，圣经是讲魂的地方和合本也常翻成灵魂，这会常常造成灵和魂不分，只有少数地方是明讲了！所以要看汇编的原文才会清楚。
我不知道为什么有人会用二分法以为人由体和灵魂构成，其实这可从旧约神给亚当的命令看到这样是不对的，『只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。』(创世记 2:17) 神不会骗人的，这是指灵死了，因圣经明讲魂走的时候人就死了，『她(拉结)将近于死，(灵)魂(H5315)要走的时候，…』(创世记 35:18) 而『亚当共活了九百三十岁就死了。』(创世记 5:5) 所以亚当的体和魂还活著，但灵死了。如果是用二分法，灵魂就会一部份死而另一部份活，不会有这样的东西存在的。
新约明讲了人由灵、魂、和体三者构成，『…愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，…』(帖撒罗尼迦前书 5:23) 也就是三分法是对的。而说到灵和魂是可分的经文是在，『神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辩明。』(希伯来书 4:12) 其实，如果我们把新旧约放在一起看，就会发觉人死时是灵先走，然后魂去了，体就死了，关于后者这点，我们刚才已经在拉结身上看到，所以我们只要看到死时是灵先走就可以了。我们在睚鲁的女儿身上可看到这点，『…耶稣说：「不要哭！她不是死了，是睡著了。」』(路加福音 8:52) 然后，『耶稣拉著她的手，呼叫说：「女儿，起来吧！」她的灵(魂)(G4151)便回来，她就立刻起来了。…』(路加福音 8:54-55) 她的魂还在身上因而只是睡了，当灵回来她就起来了，所以三分法是对的。
最后在寇绍涵牧师的视频，https://youtu.be/MZCBK7nArbU?si=54YOmwPmnDI_gr1T， 有关「圣经难题 圣经真的无误吗」，约在1分时提到了一个数目上有明显矛盾的例子，他也提到了这明显矛盾是如何解决的。对这明显的矛盾，我们先看三节经文：『属革顺的，…其中被数、从一个月以外所有的男子，共有七千五百名。』(民数记 3:21-22) 『属哥辖的，…按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。』(民数记 3:27-28) 『属米拉利的，…他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。』(民数记 3:33-34) 这三个加起来就是利未支派的总人数，共两万两千三百人。但后来的一节说，『凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按著家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。』(民数记 3:39) 这不是看到了有三百人的差距吗？难道圣经连加法也会错吗？顺便一提，这是耶和华要他们数民的，和大卫因自己的骄傲而数民大不相同。
我们再看下列的经文，『耶和华对摩西说：「你要从以色列人中数点一个月以外凡头生的男子，把他们的名字记下。我是耶和华，你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的；也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。」摩西就照耶和华所吩咐的，把以色列人头生的都数点了。按人名的数目，从一个月以外，凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。』(民数记 3:40-43) 最后是『以色列人中头生的男子，比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉）。』(民数记 3:46-47) 这是发生过的事，所以数目的正确在这里是非常重要的。
他花了相当多的时间讨论究竟是怎么回事，结论是这必须要从希伯来文才能看出来。希伯来文的三是这样写「שׁלושׁ」，而六则是这样写「שׁשׁ」，当手抄本发生龟裂时，三的中间部份看不到了，就变成了六。因此应该是，『属哥辖的，…按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千三百名。』(民数记 3:27-28) 所以加起来利未支派是两万两千人，这样就会一致了。有时必须要专家们详细探讨一个问题，才能还原圣经所要说的。
3. 那视频中提到的九个明显矛盾例子的解说
我们就从「神借著圣经告诉我们是一致的」，来看那视频中提到的一些明显的矛盾。那视频很多都是在讲数目上的矛盾，看第一个引用的经文约在1:00分，是『约雅斤登基的时候，年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。…』( 列王纪下 24:8) 和这节经文数目上有明显矛盾的经文是，『约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。』(历代志下 36:5) 对，重要的不是数目上的一致，所以这里要告诉我们的是，不要把目光放在数目上，因为我们一看到极少数有明显矛盾的地方，就会因此注意到，「神借著圣经告诉我们的讯息是一致的」。那这里神要告诉我们什么？就是那视频在约32:30分的地方所讲的，是约雅斤不应该做耶和华眼中视为恶的事，这才是重点，是神要告诉我们的事情。相信神借圣经告诉我们的讯息是一致的，不任意修改圣经才会清楚的看到，神默示明显的矛盾要告诉我们什么。
我们来看一个没有明显矛盾的经文，就知道圣经上说的数目经常是大概的，数目上一定要一致不是这么的重要。『耶和华对亚伯兰说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。』(创世记 15:13) 确实的时间是『以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。』(出埃及记 12:40-41) 所以圣经许多数目是在一般情况下是讲大概的数目，但也有例外的特例。
如刚才所讲在寇绍涵牧师的视频中数目是正确的，另一个不同的例子是当记录亚当的后代时，我们从不同的原因，也数目是准确的。当数目正确时，我们才可以算出马土撒拉和洪水来时是同一天，因『玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。』(创世记 5:25) 『拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，…』(创世记 5:28-29) 所以挪亚是玛土撒拉 187 + 182 = 369 岁时生的。而『当挪亚六百岁，…』(创世记 7:11) 洪水来了，就是在玛土撒拉 369 + 600 = 969 岁时发生的，而『玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。』(创世记 5:27) 只是圣经没有明讲，玛土撒拉是被洪水淹死的，或是他一死，洪水就来，即然神说我们不需要知道，尊重神，就不要猜，其实猜也不会有结论的，只是猜而已。我们该做的是要分辩特例和一般的情况。
我们再用同样的原则来看其他的例子。约4:24分时提到了第二组的明显的矛盾。首先，『他(亚哈谢)登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是以色列王暗利的孙女。亚哈谢效法亚哈家，行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样。因为他是亚哈家的女婿。』(列王纪下 8:26-27) 和这经文时间上有冲突的是，『亚哈谢登基的时候年四十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是暗利的孙女。亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶。』(历代志下 22:2-3) 亚哈谢几岁登基不重要，神要我们看见的是他的母亲的资讯，使得他行耶和华眼中看为恶的事。
而最终我们看到，『亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。』(列王纪下 11:1) 在这里我们就看到了神的介入，『但约兰王的女儿、亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚她利雅，免得被杀。约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年，亚她利雅篡了国位。』(列王纪下 11:2-3) 如果没有神的介入，就会像那视频所说的，消灭了大卫的后裔，破坏了神的救恩的计划，这是神要借著这明显的矛盾要我们看见，祂会在适当的时间介入，不会去破坏祂的计划的。这就犹如在约伯记中祂本是要祝福约伯，在适当的时间到时，祂会亲自介入，也就是，『那时，耶和华从旋风中回答约伯说：』(约伯记 38:1) 祂开始亲自介了去完成祂原先的计划。
约6:35分时提到了第三组明显的矛盾，『他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。…海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。』(列王纪上 7:23-26) 而另一处经文说，『又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。…海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特。』(历代志下 4:2-5) 到底铜海的容量是二千或三千罢特重要吗？铜海的功用才是我们要注意到的，这是摩西造会幕时没有必要的。『…又将海放在殿门的右旁，就是南边。』(列王纪上 7:39) 这是因以色列人以右边的为大。当摩西建造会幕时，『…都要照著在山上指示你的样式。』(出埃及记 25:40, 及参出埃及记 26:30, 27:8) 我们以前讨论过，这是因为在地上的要反映出在天上的。造圣殿的原则也是一样的，『大卫说：「这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。」』(历代志上 28:19) 从历代志上 28:11-18，就可以看到这一切是指属灵的事，所以属地的事会有不同的需要，但在属灵的事上两者是一致的。
约10分时，提到了第四组明显的矛盾，一是在『所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。』(列王纪上 4:26) 和这矛盾的经文是在『所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。』(历代志下 9:25) 那视频详细的解释了为什么这里有数目上明显的矛盾，就像那视频所说的，耶路撒冷是位在犹大的山地，并不适合战车马兵的行动，因此安排在耶路撒冷的战车和马兵完全是用来炫耀排场的，这才是神要我们借著这明显的矛盾注意到的。到目前为止，所有的明显的矛盾都是发生在列王纪和历代志，如果有了这四次，我们还不能意识到神要借这明显的矛盾传达给我们的讯息，夫复何言！
约11:58分提到了第五组明显的矛盾，这时到了新约，一在两处经文，『当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：』(马太福音 2:1) 和『当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利沙伯。』(路加福音 1:5) 这两处经文一致的说，耶稣都是出生在大希律王的时候。有明显矛盾的经文是在『当那些日子，凯撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒。因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。…』(路加福音 2:1-5)
在那视频提到，根据犹太历史学家约瑟夫斯的记载，有居里扭做巡抚的时间，那视频详细的说明，这就会和耶稣出生的时间不合。这是假设历史的记载是对的才会产生的明显矛盾，但记载往往不见得对，看看中国近代史就很清楚的知道这点，神要我们看见，当历史的记载和圣经的记载矛盾时，我们要以神默示的圣经为准，不要本末倒置，因为历史的记载是会有错误的，而神的话则是永远对的。关于后者，我们可以举一个例子，约伯记说，『神…将大地悬在虚空。』(约伯记 26:7) 当时的人会想，这怎么会有可能呢？而如今，在太空船中可以真实的看到这点，知道神的话是对的。
约16:45分时提到了第六组明显的矛盾，一是在『安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。』(马太福音 28:1-2) 所以是她们看到了石头被移开。那视频看到相对应的矛盾经文有三处，是在『七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。』(约翰福音 20:1) 和『过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。』(马可福音 16:1-4) 及『看见石头已经从坟墓滚开了。』(路加福音 24:2) 这三处经文都说石头已滚开了，因此有了到底石头有没有滚开的争论。其实我们如果我们相信神借圣经告诉我们是一致的，并且不把圣经的话打折扣，我们就会有正确的看见，发觉这里跟本没有明显的矛盾。以前我们在『2085 耶稣的死、安葬、和有争议性的复活的细节 -耶稣(37) 』中的『3. 耶稣的复活的细节』详细的讨论过这点，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。
约19:38分说到第七组明显的矛盾是有关耶稣升天的地方。首先看这些经文，『耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。』(路加福音 24:50-51) 很清楚这里是说耶稣是在伯大尼升天的。使徒行传却说祂升天的地方是靠近耶路撒冷的橄榄山，因『说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：「加利利人哪，你们为甚么站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去。』(使徒行传 1:9-12) 而『伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。』(约翰福音 11:18) 就像那视频所说，正常人是不能看见同一个人在这两个不同地方的。所以神是要我们注意到，『闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。』(马太福音 24:27) 且要确定我们注意到，『…你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。』(使徒行传 1:11) 不要人的角度看这事情，耶稣再来的时候，这些都不是问题。
约29分是第八组有关保罗见大光的事，先是『同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚么。有人拉他的手，领他进了大马士革。』(使徒行传 9:7-8) 在使徒行传最后则说，『与我同行的人看见了那光，却没有听明(汇编直写没有听见)那位对我说话的声音。』(使徒行传 22:9) 到底同行的人有没有听见？神要我们在这里看见什么？首先我们注意到保罗看见那光是和同行的人看见的光是不同的，只有保罗看见的光能使他暂时不能看见。神要我们注意到，声音也同样是不同的，和他同行的人是如使徒行传22:9所说，没有听见声音，在使徒行传9:7的声音，只是保罗以为他们听到了和他听到同样的声音，读经不能段章取义，要相信神借著圣经告诉我们是一致的，这是非常的重要，没有这一点，就会看到许多明显的矛盾，不能体会神为什么要这样的默示。所以，非要这样，才可能不强解圣经。
约30:45分，第九组是说到关于和平的争议，先是看三节经文，『在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！』(路加福音 2:14) 『我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。』(约翰福音 14:27) 『神借著耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。』(使徒行传 10:36) 这些经文看起来和下列的经文冲突，『你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫『人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。』(马太福音 10:34-36) 到底耶稣有没有带来和平，如果我们不强解圣经，会发觉神借著圣经告诉我们的讯意是一致的，在这里就可以看见，刚才所说的是和这些经文所说的类似，『因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:17-18) 所以耶稣的本意的确是带著和平而来，当家中的人不相信，而阻止我们信仰的时候，难道不是『人的仇敌就是自己家里的人』吗？即使是家人相信，每个人信的程度也会不一样，因此神也会允许他们成为我们的环境。
的确只有耶稣是唯一的真理，但我们有关耶稣的知识由圣经而来，这是一体的两面，『因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。…』(罗马书 1:17) 我们不只是因最初的信仅仅得救，而要走上成圣之路，这样才能本于信，以致于信，能够在成圣的路上行，我们也才有可能在基督里，被模成耶稣的形像，与主完全的合一。
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