我们看到基督徒行出来、吃饭前要谢饭的教导，为地上的食物而感谢神。如果是心甘情愿、而内心真正感谢赞美神，不把谢饭当作是一种仪式，会是蒙神兑纳的一个感谢祭。但要知道，圣经并没有要基督徒如此谢饭，这只是约定俗成。如果我们要谢饭，也应该至少按照圣经的教导去感谢赞美神！
有人的第一个反应可能会是，怎么会是这样呢？目前的教会不都是如此做，不是因圣经的教导要我们谢饭吗？不是的，目前谢饭的形式只是约定俗成，所以要请你们听我们娓娓道来，看看圣经是怎么讲。
要了解这一点，我们必须相信神借著圣经告诉我们是一致的，要了解圣经的一致性不是指字句上的，如果是，就会看到字句上会有明显的矛盾。相信神借著圣经告诉我们是一致的，就会看到神要借著这明显的矛盾告诉我们什么，知道不是默示或印刷的错误，所以我们首先要看的是，神借著圣经告诉我们是一致的。第二，我们就用这样的圣经一致性，来看看圣经到底是怎么说主祷文中的饮食，同时我们也讨论了犹太人的传统，和相关吗哪的议题。第三，网路上有许多错误的讯息，我们一定不要不思考的全盘接受，要用圣经的话语和其中有的概念，作为绝对的标准去分辩，我们指出在何处可以找到以前所作的一个如此的见证。 关于圣经的概念这一点，我们是指如三位一体这辞一样，在圣经没有用过这辞，但绝对有神是三位一体的神的概念。我们也用圣经作为绝对的标准去讨论了预知和预定的对错，看到撤但用对错相杂的话去引诱人，说明为什么他对提幔人以利法所说的就是这样的话。圣经应许基督徒如果直求的话，一定会被圣灵充满，只是没有说时间。我们要追求的是要如司提反般的满有圣灵，看到了人只要打开心门，每一个人都会有机会。
1. 神借著圣经告诉我们是一致的
当一个人真正相信，神借著圣经告诉我们是一致的，就可能会看见一些别人看不到的事情，我就举一个自己所遭过的例子来说明这一点。在一次团契的聚会中，有一位姊妹提到了一个我以前有的一个问题，就是这两个经文似乎是矛盾的！先是神对挪亚说，『凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。』(创世记 6:19) 然后又说，『凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母。』(创世记 7:2) 只从这两节经文，我们会很自然的问，到底进方舟的洁净的畜类是一公一母还是七公七母？
另一位姊妹回答说，前面是说种类，后者是讲实际上方舟的数目。在这点上，这位姊妹是相信神借著圣经告诉我们是一致的，知道不是默示或印刷的错误，所以她看到了我们没有看到的事情。事后我也意识到了，这是和圣经话语相符合的，因前者接著说，『飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。』(创世记 6:20) 这的确是在讲种类。后者的确是在讲实际的数目，要不在洪水后，怎么能有『挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。』(创世记 8:20) 如果进方舟洁净的牲畜只有一公一母，那洁净的牲畜不是会因此而绝种了吗？
我们再另提一个经文，『谁知道人的灵(H7307, spirit)是往上升，兽的魂(H7307)是下入地呢？』(传道书 3:21) 这里原文用的都是灵，我们会很自然的问兽怎么会有灵呢？对的，兽没有灵，只有人在创造时才有，『耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了(有灵)的活人，名叫亚当。』(创世记 2:7) 在这节经文中原文没有提到灵，首先提到人有灵的经文是在这里，『耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。』(创世记 6:3) 这里明明在原文都是用灵字，相信神借著圣经告诉我们是一致的，就会知道这不是圣经的错误，而会想到在希伯来文中，魂和灵是可以互用的。在中文的传统中，只说灵魂，没有分开说的，所以和合本常常灵和魂不分，看到灵魂，必须看英文或是原文才行。
我们以前在『3096 于宏洁的新人门训 – 不合乎圣经的地方 (1) 』中的『2. 圣经的一致性是指神借著圣经告诉我们是一致的』，详细的讨论过这一点，并举了一个圣经上有明显的矛盾的例子，且讨论了神借著这样的矛盾要告诉我们什么。有兴趣的人可以到『https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。
2. 圣经怎么说到粮食？
旧约很清楚的说到，『…使你知道人活著不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。』(申命记 8:3) 这也是耶稣受洗后受试探时所引用的，『…经上记著说：『人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』』(马太福音 4:4) 是的，圣经是说，基督徒活著不是单靠著地上的食物，还要靠灵粮，缺一不可。
有人可能会问，耶稣不是在主祷文中说，『我们日用的饮食，今日赐给我们。』 (马太福音 6:11) 对的，但请注意耶稣接著又说，『…不要忧虑说：『吃甚么？喝甚么？穿甚么？』这都是外邦人所求的。…』(马太福音 6:31-32) 如果饮食是指地上的食物，对基督徒而言，这岂不是矛盾的吗？但我们相信神借著圣经告诉我们是一致的，所以这里的饮食不是指地上的饮食，耶稣的话不会自相矛盾的，唯一逻辑上的解释是这食物是如前所述的，包括了地上的食物和灵粮。其实我们也可看到，在主祷文的这节经文前，都是在讲属天的事，在这经文后，都是讲属地的事，这节经文同时讲属天和属地的事，也是合情合理的。
有人就会问，依照犹太人的传统他们会谢饭，他们不是基于这经文吗？『你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。』(申命记 8:10) 在这之前很清楚的说到人活著的，不是单靠食物，只是为吃得饱足而感谢，不会是全部！更重要的是，我们不能说是犹太人的习俗就是对的。如果是这样，以色列就不会在复国之前，灭国这么久，耶稣也不会在新约中这么严厉的审判法利赛人。我们实在是要用圣经的话语作为我们绝对的标准去分辩！
我们知道，『他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，…』(申命记 8:3) 我们就来看一个旧约关于吗哪的经文，『他们每日早晨，按著各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。』(出埃及记 16:21) 有人就基于这经文，说这是属灵的原则，我们必须一大早去领受灵粮，否则就消化了。鼓励人早起，用早上最好的时间去读经祷告是好的，但圣经从没有说灵粮只有早上有！而且这是假设每一个人最好的时间都是早上起来时，但有些人最好的时间不是这样，且教导人在新约时代去守律法，是非常不合宜的。
新约时代的教导是，『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 且说，『不住地祷告。』(帖撒罗尼迦前书 5:17) 如果祷告不在早上而有圣灵的感动，那么就不能得到灵粮吗？绝对不是！不要忘了，神有绝对的主权，『因他对摩西说：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」』(罗马书 9:15) 其实圣经有很多地方都提到这点，我们现在只看这经文，『这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。』(哥林多前书 12:11) 看上下文我们就知道这一切在这里是指什么？我要强调的是随己意，圣灵是三位一体的神中的一位，这经文不是说祂有绝对的主权吗？在新约时代，只要神愿意，我们是可以随时随地领受灵粮的，这样教导人需要早起去领受灵粮，是不符合圣经的！
3. 用圣经的话语作绝对的标准来分辩
我们知道，『圣经都是神所默示的，…』(提摩太后书 3:16) 当保罗写下这句子的时候，新约如启示录尚不存在，所以保罗说的这句话绝不是指全部新约。但基督徒相信，整本圣经都是神所默示的，基督徒是要在信心中的。当一个人完全相信圣经是神所默示的，就不会把圣经的话打折扣，不会因自己没看见就更改圣经的话语去适合自己的理论，知道是我们的错，不是神的错。不把圣经的话打折扣上，这是很不容易的！我们就在下面看一个这样的例子。
圣经在这经文说得很清楚，同时有预知和预定，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(be conformed to, 模成)他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 所以预知和预定是一体的两面，就像一枚硬币，有头和尾，但仍是一枚硬币。马丁路德只看见有预知，而喀尔文只说有预定，都是把这句经文打了折扣，在这一点上跌倒了！
其实圣经说得很清楚，当一个公认为属灵的人犯了错误时，影响会非常的大。我们就看一个例子，所罗门建造圣殿应该是一个公认属灵的人，但『所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，…所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。』(列王纪上 11:4-8) 他建的邱坛到约西亚年间才除掉(参列王纪下 23:13-14)，那时犹大已经快灭亡了，我们看到这错误影响有多大！现在呢？很多人在争论到底是预知或是预定对，按照圣经，两个都不对！
我们再看看网路说要谢饭的一些例子是怎么说。有人引用这经文，『到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们(去以马忤斯的两门徒)。』(路加福音 24:30) 于是结论说，耶稣不是吃饭前要谢饭吗！如果我们继续看后面的经文，『两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。』(路加福音 24:35) 我们就知道祝谢只是为了擘饼，不是为谢饭。
擘饼礼是耶稣自己设立的，就像这样的如经文所述，『又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」』(路加福音 22:19) 这也是先祝谢了，然后象征著身体为我们擘开了。又有人说保罗在吃饭前是先谢饭，他们引用的是保罗遇见船难后发生的事，在船上，『保罗说了这话，就拿著饼，在众人面前祝谢了神，擘开吃。』(使徒行传 27:35) 他那里是在谢饭，他是在擘饼！早期的教会都是在擘饼，就如这经文所说，『都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。』(使徒行传 2:42) 他们也『…在家中擘饼，存著欢喜、诚实的心用饭。』(使徒行传 2:46) 没有说吃饭前要谢饭的，但是要为著擘饼而祝谢，记念主耶稣为我们身体擘开。
人有自由意志，我们不知道网路上到底有多少不同的看法，即使我们知道，大概也不可能在这一篇文章中回答所有的问题，所以我们最后就看一个提到的问题，是有人引用了和五饼二鱼的神迹有关的经文，『于是吩咐众人坐在草地上，就拿著这五个饼、两条鱼，望著天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。』(马太福音 14:19-20) 另外七饼数鱼的神迹也有类似的经文，『他就吩咐众人坐在地上，拿著这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。』(马太福音 15:35-36) 于是就结论说，耶稣吃饭前不是要先谢饭吗？我们就从神借著圣经告诉我们是一致的来看这事。
首先我们注意到喂饱五千人的神迹非常重要，在四本福音中都有，但喂饱四千人的神迹在约翰福音没有，不是那不重要，而是约翰福音就著约翰选择的标准只选择了七个神迹，『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。』(约翰福音 20:31) 所以他说得很清楚，『耶稣在门徒面前另外行了许多神迹(signs, G4592)，没有记在这书上。』(约翰福音 20:30) 我们就看神迹这个字，原文用的是 G4592，是记号的意思，所以约翰是在用五饼二鱼的神迹作记号，作什么记号呢？
我们看见，耶稣显这记号的原因是和众人理解的不同的，『耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」』(约翰福音 6:26-27) 祂说得很清楚，『…我就是生命的粮，…』(约翰福音 6:35) 所以耶稣除了供给他们地上的食物外，主要的是要他们意识到祂就是天上赐与他们的灵粮，是祂也要供给他们的，但群众并没有意识到这点，因为在第二天的一番话后，『从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。』(约翰福音 6:66) 在这里，望著天祝福，擘开饼，是和擘饼礼相同，不是谢饭，擘开饼是象征著祂的身体为我们擘开，成为我们的供给，当祂钉十字架时，『耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。』(马可福音 15:37-38) ) 祂的身体的确是为我们擘开了！希伯来书这样说，『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』(希伯来书 10:19-20) 从神借著圣经告诉我们是一致的来看，祝福不是在谢饭，擘开饼也是在供给我们灵粮。真的，要用圣经的话语作为绝对的标准，我们才可能分辩！
我们特别强调，不要中了撒但(魔鬼)的诡计，当初那古蛇(魔鬼)引诱夏娃不是用对错相杂的话吗？(参创世记 3:4-5) 在约伯记中，撒但借著对提幔人以利法说的话，去对约伯作灵界的攻击时，对他说的话也是对错相杂的，以致于他以为是从神来的！当一个人看到对错相杂的话对的部份时，常常不会注意到其中含有一部份是错的，而会全盘接受，就正中了撤但的计谋。
我们就看看为什么我们会说以利法得到夜中异象是对错相杂的。经文说：『我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辩其形状；有影像在我眼前，我在静默中听见有声音说：『必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。』』(约伯记 4:12-21)
我们先看那灵是如何有声音说的，这些话好像都很对，的确，必死的人岂能比神公义，等等。但如果说主不信靠他的臣仆，则是不全对的，因那只是对那些堕落的天使如撒但般而言。以天使米迦勒为例，在旧约中说，『但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。』(但以理书 10:21) 新约的启示录更明讲，『在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同牠的使者去争战。』(启示录 12:7) 如果说神不相信米迦勒，你想这样的事会发生吗？我们再看看天使加百列，旧约说到，『我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：「加百列啊，要使此人明白这异象。」』(但以理书 8:15-16) 在新约中，『…天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。』(路加福音 1:26) 如果主不信靠加百列，怎么会让加百列传递讯息呢？其实一开始以利法就应该知道，那灵不是从神来的，圣灵怎么会使他百骨打战呢？
如果我们看约伯记最后的结局，就知道那灵是撒但，由结局反过来看，也会知道那灵说的话有问题。这有一点像一个做研究的人，先预测结果，然后看可不可以推导出这结果来，如果可以，就正面的发表结果，让别人了解，这不就是从结局看到那灵是撒但，而神借圣经告诉我们是一致的，就知道那些话一定是对错相杂的，然后就会比较容易去找错的部份。我不是说圣经就是这样写的，但是从人的角度这样想，常常可以看到一些平常看不到的事情。当然做研究时不能推导出预测的结果，就只好放弃，重新来过。
我们就看另一句话，『…他死，且是无智慧而死。』(约伯记 4:21) 这是在说每一个人的死，但『在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。』(诗篇 116:15) 所以不是所有圣民都是无智慧而死，我们从新约就可以找到一个反例，所以这句话是错的。这反例是在司提反身上显出来，『司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。』(使徒行传 6:10) 司提反是一个满有圣灵的人。
那么有人可能会问，圣经为什么说他死时仍是有智慧的呢？基督徒是要如刚才罗马书 8:29 所说，要模成耶稣的形像，我们也知道，『…神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。…』(歌罗西书 2:9-10) 而耶稣基督是以圣灵的形式内住在我们里面，祂的丰盛绝对包括了智慧，所以不要讶异司提反是有智慧的人。我们看看他死时的情景，『他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵(魂)(G4151)！」又跪下大声喊著说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。…』(使徒行传 7:59-60) 这不是和耶稣在十字架上说的类似吗？ 『当下耶稣说：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」…』(路加福音 23:34) 且『耶稣大声喊著说：「父啊！我将我的灵(魂)(G4151)交在你手里。」说了这话，气就断了。』(路加福音 23:46) 所以他是一个模成耶稣形像的人。
如果有人还有疑问，我们可以再看看其他经文，『但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：「我看见天开了，人子站在神的右边！」』(使徒行传 7:55-56) 司提反是第一个为主殉道的人，耶稣站著迎接他，平时都是基督献了一次永远的赎罪祭后，『…就在神的右边坐下了…等候他仇敌成了他的脚凳。』(希伯来书 10:12-13) 新约就只有他是唯一被主站著迎接的人。而且，被圣灵充满的人，怎么会没有智慧呢？
所以我们所要追求的是如司提凡般的满有圣灵而不是一次性的被圣灵充满。关于被圣灵充满，圣经应许我们，只要是基督徒照著圣经去求都可做到，『因为，凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。』(路加福音 11:10) 这是指一次性的圣灵充满而言，因接著经文就说，『你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？』(路加福音 11:13) 那么要如何求呢？圣经是这样说，『我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求(G335, imporunity, persistence)，就必起来照他所需用的给他。』(路加福音 11:8) 直求这个字在原文的意思是说坚持，坚持到一个甚至使人觉得毫无羞耻而反感的地步，所以有些英文译本会说他的无耻。
为什么会这样讲呢？如果你看前面的经文，我们可以看到那人已告诉朋友他在床上了，不想起来，而他的朋友一定要他起来！在我们来说，我们明知自己是罪人，不配得圣灵充满，但我们可以直求天父，祂应许会以圣灵充满我们的。请注意，这里没有说何时会充满我们，因神有绝对的主权，凡事有定时，祂会选祂认为最好的时间充满我们的，我们只要做的是直求。
有一位弟兄做过这样的见证，他看了这些经文后就在某天跪在地上跟神祷告说，如果祢今天不充满了，我就不起来，最后他只好起来，这是他没有注意到这是没有说时间的应许，但他的确做到了直求。最终虽然我不知在什么时候，他的确被圣灵充满了，因他做了撒但都不能做的预知，只有神能做。如果撒但能预知的话，他就不会介入耶稣的钉十字架去完成救恩，他的确是介入了，因经文很清楚说，『他(加略人西门的儿子犹大)吃了以后，撒但就入了他的心。 …』(约翰福音 13:27)
说到被圣灵充满，我们一定要分辩，不要被邪灵充满，而做了连自己都不知道的撒但的工作，犹如约伯记中的提幔人以利法一样。圣灵的工作一定会使你更相信圣经，因经文说的很清楚，『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』(约翰福音 14:26) 邪灵会常常让人膨胀自我，以为自己看见了别人看不见的东西，摩门经就是这样来的。
回到刚才那位弟兄，我相信他是至少堕落了一部份，因他有些事不照圣经所说的去行，会更改圣经的话，这是不对的。其实神在工作撒但也在作工，彼得不是这样说吗？『务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』(彼得前书 5:8) 不能说我知道以前总是如此，就以后全盘接受，这实在是错的。不要因被圣灵充满而骄傲，要谦卑的追求满有圣灵，知道生命只能从神来，如经文所说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7)
我们每个人都有机会的，像启示录中没有得胜者的最差的老底嘉教会，把耶稣关在门外，耶稣仍然这样说，『看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。』(启示录 3:20) 只要我们打开心门，祂就会工作在我们身上。要知道，神是无限，人是有限，是人都会犯错误的。但神给了我们一个悔改的机会，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 一个人教导别人说，在查经时，自己只能讲神要他讲的话，会是一个骄傲到看不到自己骄傲的人，这样的人实在是应该悔改。
在『3092 能听的耳，属灵和属老我的分辩方法』中的『3. 属老我分辩的方法』，我们作了一个简短的见证，说明如何用圣经的话语作为绝对的标准去分辩。对这话题有兴趣的人，可到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。
(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)
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