我們看到基督徒行出來、吃飯前要謝飯的教導，為地上的食物而感謝神。如果是心甘情願、而內心真正感謝讚美神，不把謝飯當作是一種儀式，會是蒙神兌納的一個感謝祭。但要知道，聖經並沒有要基督徒如此謝飯，這只是約定俗成。如果我們要謝飯，也應該至少按照聖經的教導去感謝讚美神！
有人的第一個反應可能會是，怎麼會是這樣呢？目前的教會不都是如此做，不是因聖經的教導要我們謝飯嗎？不是的，目前謝飯的形式只是約定俗成，所以要請你們聽我們娓娓道來，看看聖經是怎麼講。
要瞭解這一點，我們必須相信神藉著聖經告訴我們是一致的，要瞭解聖經的一致性不是指字句上的，如果是，就會看到字句上會有明顯的矛盾。相信神藉著聖經告訴我們是一致的，就會看到神要藉著這明顯的矛盾告訴我們什麼，知道不是默示或印刷的錯誤，所以我們首先要看的是，神藉著聖經告訴我們是一致的。第二，我們就用這樣的聖經一致性，來看看聖經到底是怎麼說主禱文中的飲食，同時我們也討論了猶太人的傳統，和相關嗎哪的議題。第三，網路上有許多錯誤的訊息，我們一定不要不思考的全盤接受，要用聖經的話語和其中有的概念，作為絕對的標準去分辨，我們指出在何處可以找到以前所作的一個如此的見証。 關於聖經的概念這一點，我們是指如三位一體這辭一樣，在聖經沒有用過這辭，但絕對有神是三位一體的神的概念。我們也用聖經作為絕對的標準去討論了預知和預定的對錯，看到撤但用對錯相雜的話去引誘人，說明為什麼他對提幔人以利法所說的就是這樣的話。聖經應許基督徒如果直求的話，一定會被聖靈充滿，只是沒有說時間。我們要追求的是要如司提反般的滿有聖靈，看到了人只要打開心門，每一個人都會有機會。
1. 神藉著聖經告訴我們是一致的
當一個人真正相信，神藉著聖經告訴我們是一致的，就可能會看見一些別人看不到的事情，我就舉一個自己所遭過的例子來說明這一點。在一次團契的聚會中，有一位姊妹提到了一個我以前有的一個問題，就是這兩個經文似乎是矛盾的！先是神對挪亞說，『凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。』(創世記 6:19) 然後又說，『凡潔淨的畜類，你要帶七公七母；不潔淨的畜類，你要帶一公一母。』(創世記 7:2) 只從這兩節經文，我們會很自然的問，到底進方舟的潔淨的畜類是一公一母還是七公七母？
另一位姊妹回答說，前面是說種類，後者是講實際上方舟的數目。在這點上，這位姊妹是相信神藉著聖經告訴我們是一致的，知道不是默示或印刷的錯誤，所以她看到了我們沒有看到的事情。事後我也意識到了，這是和聖經話語相符合的，因前者接著說，『飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裏，好保全生命。』(創世記 6:20) 這的確是在講種類。後者的確是在講實際的數目，要不在洪水後，怎麼能有『挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。』(創世記 8:20) 如果進方舟潔淨的牲畜只有一公一母，那潔淨的牲畜不是會因此而絕種了嗎？
我們再另提一個經文，『誰知道人的靈(H7307, spirit)是往上升，獸的魂(H7307)是下入地呢？』(傳道書 3:21) 這裏原文用的都是靈，我們會很自然的問獸怎麼會有靈呢？對的，獸沒有靈，只有人在創造時才有，『耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了(有靈)的活人，名叫亞當。』(創世記 2:7) 在這節經文中原文沒有提到靈，首先提到人有靈的經文是在這裏，『耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面，然而他的日子還可到一百二十年。』(創世記 6:3) 這裏明明在原文都是用靈字，相信神藉著聖經告訴我們是一致的，就會知道這不是聖經的錯誤，而會想到在希伯來文中，魂和靈是可以互用的。在中文的傳統中，只說靈魂，沒有分開說的，所以和合本常常靈和魂不分，看到靈魂，必須看英文或是原文才行。
我們以前在『2096 于宏潔的新人門訓 – 不合乎聖經的地方 (1) 』中的『2. 聖經的一致性是指神藉著聖經告訴我們是一致的』，詳細的討論過這一點，並舉了一個聖經上有明顯的矛盾的例子，且討論了神藉著這樣的矛盾要告訴我們什麼。有興趣的人可以到『https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。
2. 聖經怎麼說到糧食？
舊約很清楚的說到，『…使你知道人活着不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。』(申命記 8:3) 這也是耶穌受洗後受試探時所引用的，『…經上記着說：『人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』』(馬太福音 4:4) 是的，聖經是說，基督徒活著不是單靠著地上的食物，還要靠靈糧，缺一不可。
有人可能會問，耶穌不是在主禱文中說，『我們日用的飲食，今日賜給我們。』 (馬太福音 6:11) 對的，但請注意耶穌接著又說，『…不要憂慮說：『吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？』這都是外邦人所求的。…』(馬太福音 6:31-32) 如果飲食是指地上的食物，對基督徒而言，這豈不是矛盾的嗎？但我們相信神藉著聖經告訴我們是一致的，所以這裏的飲食不是指地上的飲食，耶穌的話不會自相矛盾的，唯一邏輯上的解釋是這食物是如前所述的，包括了地上的食物和靈糧。其實我們也可看到，在主禱文的這節經文前，都是在講屬天的事，在這經文後，都是講屬地的事，這節經文同時講屬天和屬地的事，也是合情合理的。
有人就會問，依照猶太人的傳統他們會謝飯，他們不是基於這經文嗎？『你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因他將那美地賜給你了。』(申命記 8:10) 在這之前很清楚的說到人活著的，不是單靠食物，只是為吃得飽足而感謝，不會是全部！更重要的是，我們不能說是猶太人的習俗就是對的。如果是這樣，以色列就不會在復國之前，滅國這麼久，耶穌也不會在新約中這麼嚴厲的審判法利賽人。我們實在是要用聖經的話語作為我們絕對的標準去分辨！
我們知道，『他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，…』(申命記 8:3) 我們就來看一個舊約關於嗎哪的經文，『他們每日早晨，按着各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。』(出埃及記 16:21) 有人就基於這經文，說這是屬靈的原則，我們必須一大早去領受靈糧，否則就消化了。鼓勵人早起，用早上最好的時間去讀經禱告是好的，但聖經從沒有說靈糧只有早上有！而且這是假設每一個人最好的時間都是早上起來時，但有些人最好的時間不是這樣，且教導人在新約時代去守律法，是非常不合宜的。
新約時代的教導是，『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 且說，『不住地禱告。』(帖撒羅尼迦前書 5:17) 如果禱告不在早上而有聖靈的感動，那麼就不能得到靈糧嗎？絕對不是！不要忘了，神有絕對的主權，『因他對摩西說：「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」』(羅馬書 9:15) 其實聖經有很多地方都提到這點，我們現在只看這經文，『這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。』(哥林多前書 12:11) 看上下文我們就知道這一切在這裏是指什麼？我要強調的是隨己意，聖靈是三位一體的神中的一位，這經文不是說祂有絕對的主權嗎？在新約時代，只要神願意，我們是可以隨時隨地領受靈糧的，這樣教導人需要早起去領受靈糧，是不符合聖經的！
3. 用聖經的話語作絕對的標準來分辨
我們知道，『聖經都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16) 當保羅寫下這句子的時候，新約如啓示錄尚不存在，所以保羅說的這句話絕不是指全部新約。但基督徒相信，整本聖經都是神所默示的，基督徒是要在信心中的。當一個人完全相信聖經是神所默示的，就不會把聖經的話打折扣，不會因自己沒看見就更改聖經的話語去適合自己的理論，知道是我們的錯，不是神的錯。不把聖經的話打折扣上，這是很不容易的！我們就在下面看一個這樣的例子。
聖經在這經文說得很清楚，同時有預知和預定，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(be conformed to, 模成)他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 所以預知和預定是一體的兩面，就像一枚硬幣，有頭和尾，但仍是一枚硬幣。馬丁路德只看見有預知，而喀爾文只說有預定，都是把這句經文打了折扣，在這一點上跌倒了！
其實聖經說得很清楚，當一個公認為屬靈的人犯了錯誤時，影響會非常的大。我們就看一個例子，所羅門建造聖殿應該是一個公認屬靈的人，但『所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，…所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。』(列王紀上 11:4-8) 他建的邱壇到約西亞年間才除掉(參列王紀下 23:13-14)，那時猶大已經快滅亡了，我們看到這錯誤影響有多大！現在呢？很多人在爭論到底是預知或是預定對，按照聖經，兩個都不對！
我們再看看網路說要謝飯的一些例子是怎麼說。有人引用這經文，『到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們(去以馬忤斯的兩門徒)。』(路加福音 24:30) 於是結論說，耶穌不是吃飯前要謝飯嗎！如果我們繼續看後面的經文，『兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。』(路加福音 24:35) 我們就知道祝謝只是為了擘餅，不是為謝飯。
擘餅禮是耶穌自己設立的，就像這樣的如經文所述，『又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」』(路加福音 22:19) 這也是先祝謝了，然後象徵著身體為我們擘開了。又有人說保羅在吃飯前是先謝飯，他們引用的是保羅遇見船難後發生的事，在船上，『保羅說了這話，就拿着餅，在眾人面前祝謝了神，擘開吃。』(使徒行傳 27:35) 他那裏是在謝飯，他是在擘餅！早期的教會都是在擘餅，就如這經文所說，『都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。』(使徒行傳 2:42) 他們也『…在家中擘餅，存着歡喜、誠實的心用飯。』(使徒行傳 2:46) 沒有說吃飯前要謝飯的，但是要為著擘餅而祝謝，記念主耶穌為我們身體擘開。
人有自由意志，我們不知道網路上到底有多少不同的看法，即使我們知道，大概也不可能在這一篇文章中回答所有的問題，所以我們最後就看一個提到的問題，是有人引用了和五餅二魚的神蹟有關的經文，『於是吩咐眾人坐在草地上，就拿着這五個餅、兩條魚，望着天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。』(馬太福音 14:19-20) 另外七餅數魚的神蹟也有類似的經文，『他就吩咐眾人坐在地上，拿着這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。』(馬太福音 15:35-36) 於是就結論說，耶穌吃飯前不是要先謝飯嗎？我們就從神藉著聖經告訴我們是一致的來看這事。
首先我們注意到餵飽五千人的神蹟非常重要，在四本福音中都有，但餵飽四千人的神蹟在約翰福音沒有，不是那不重要，而是約翰福音就著約翰選擇的標準只選擇了七個神蹟，『但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』(約翰福音 20:31) 所以他說得很清楚，『耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟(signs, G4592)，沒有記在這書上。』(約翰福音 20:30) 我們就看神蹟這個字，原文用的是 G4592，是記號的意思，所以約翰是在用五餅二魚的神蹟作記號，作什麼記號呢？
我們看見，耶穌顯這記號的原因是和眾人理解的不同的，『耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們：你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」』(約翰福音 6:26-27) 祂說得很清楚，『…我就是生命的糧，…』(約翰福音 6:35) 所以耶穌除了供給他們地上的食物外，主要的是要他們意識到祂就是天上賜與他們的靈糧，是祂也要供給他們的，但羣眾並沒有意識到這點，因為在第二天的一番話後，『從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。』(約翰福音 6:66) 在這裏，望着天祝福，擘開餅，是和擘餅禮相同，不是謝飯，擘開餅是象徵著祂的身體為我們擘開，成為我們的供給，當祂釘十字架時，『耶穌大聲喊叫，氣就斷了。殿裏的幔子從上到下裂為兩半。』(馬可福音 15:37-38) ) 祂的身體的確是為我們擘開了！希伯來書這樣說，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』(希伯來書 10:19-20) 從神藉著聖經告訴我們是一致的來看，祝福不是在謝飯，擘開餅也是在供給我們靈糧。真的，要用聖經的話語作為絕對的標準，我們才可能分辨！
我們特別強調，不要中了撒但(魔鬼)的詭計，當初那古蛇(魔鬼)引誘夏娃不是用對錯相雜的話嗎？(參創世記 3:4-5) 在約伯記中，撒但藉著對提幔人以利法說的話，去對約伯作靈界的攻擊時，對他說的話也是對錯相雜的，以致於他以為是從神來的！當一個人看到對錯相雜的話對的部份時，常常不會注意到其中含有一部份是錯的，而會全盤接受，就正中了撤但的計謀。
我們就看看為什麼我們會說以利法得到夜中異象是對錯相雜的。經文說：『我暗暗地得了默示，我耳朵也聽其細微的聲音。在思念夜中異象之間，世人沉睡的時候，恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前，我在靜默中聽見有聲音說：『必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；何況那住在土房、根基在塵土裏被蠹蟲所毀壞的人呢？早晚之間就被毀滅，永歸無有，無人理會。他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。』』(約伯記 4:12-21)
我們先看那靈是如何有聲音說的，這些話好像都很對，的確，必死的人豈能比神公義，等等。但如果說主不信靠他的臣僕，則是不全對的，因那只是對那些墮落的天使如撒但般而言。以天使米迦勒為例，在舊約中說，『但我要將那錄在真確書上的事告訴你，除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。』(但以理書 10:21) 新約的啓示錄更明講，『在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰。』(啓示錄 12:7) 如果說神不相信米迦勒，你想這樣的事會發生嗎？我們再看看天使加百列，舊約說到，『我但以理見了這異象，願意明白其中的意思，忽有一位形狀像人的站在我面前。我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列啊，要使此人明白這異象。」』(但以理書 8:15-16) 在新約中，『…天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。』(路加福音 1:26) 如果主不信靠加百列，怎麼會讓加百列傳遞訊息呢？其實一開始以利法就應該知道，那靈不是從神來的，聖靈怎麼會使他百骨打戰呢？
如果我們看約伯記最後的結局，就知道那靈是撒但，由結局反過來看，也會知道那靈說的話有問題。這有一點像一個做研究的人，先預測結果，然後看可不可以推導出這結果來，如果可以，就正面的發表結果，讓別人瞭解，這不就是從結局看到那靈是撒但，而神藉聖經告訴我們是一致的，就知道那些話一定是對錯相雜的，然後就會比較容易去找錯的部份。我不是說聖經就是這樣寫的，但是從人的角度這樣想，常常可以看到一些平常看不到的事情。當然做研究時不能推導出預測的結果，就只好放棄，重新來過。
我們就看另一句話，『…他死，且是無智慧而死。』(約伯記 4:21) 這是在說每一個人的死，但『在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。』(詩篇 116:15) 所以不是所有聖民都是無智慧而死，我們從新約就可以找到一個反例，所以這句話是錯的。這反例是在司提反身上顯出來，『司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。』(使徒行傳 6:10) 司提反是一個滿有聖靈的人。
那麼有人可能會問，聖經為什麼說他死時仍是有智慧的呢？基督徒是要如剛才羅馬書 8:29 所說，要模成耶穌的形像，我們也知道，『…神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面，你們在他裏面也得了豐盛。…』(歌羅西書 2:9-10) 而耶穌基督是以聖靈的形式內住在我們裏面，祂的豐盛絕對包括了智慧，所以不要訝異司提反是有智慧的人。我們看看他死時的情景，『他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈(魂)(G4151)！」又跪下大聲喊着說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就睡了。…』(使徒行傳 7:59-60) 這不是和耶穌在十字架上說的類似嗎？ 『當下耶穌說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」…』(路加福音 23:34) 且『耶穌大聲喊着說：「父啊！我將我的靈(魂)(G4151)交在你手裏。」說了這話，氣就斷了。』(路加福音 23:46) 所以他是一個模成耶穌形像的人。
如果有人還有疑問，我們可以再看看其他經文，『但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：「我看見天開了，人子站在神的右邊！」』(使徒行傳 7:55-56) 司提反是第一個為主殉道的人，耶穌站著迎接他，平時都是基督獻了一次永遠的贖罪祭後，『…就在神的右邊坐下了…等候他仇敵成了他的腳凳。』(希伯來書 10:12-13) 新約就只有他是唯一被主站著迎接的人。而且，被聖靈充滿的人，怎麼會沒有智慧呢？
所以我們所要追求的是如司提凡般的滿有聖靈而不是一次性的被聖靈充滿。關於被聖靈充滿，聖經應許我們，只要是基督徒照著聖經去求都可做到，『因為，凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。』(路加福音 11:10) 這是指一次性的聖靈充滿而言，因接著經文就說，『你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？』(路加福音 11:13) 那麼要如何求呢？聖經是這樣說，『我告訴你們：雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求(G335, imporunity, persistence)，就必起來照他所需用的給他。』(路加福音 11:8) 直求這個字在原文的意思是說堅持，堅持到一個甚至使人覺得毫無羞恥而反感的地步，所以有些英文譯本會說他的無恥。
為什麼會這樣講呢？如果你看前面的經文，我們可以看到那人已告訴朋友他在床上了，不想起來，而他的朋友一定要他起來！在我們來說，我們明知自己是罪人，不配得聖靈充滿，但我們可以直求天父，祂應許會以聖靈充滿我們的。請注意，這裏沒有說何時會充滿我們，因神有絕對的主權，凡事有定時，祂會選祂認為最好的時間充滿我們的，我們只要做的是直求。
有一位弟兄做過這樣的見証，他看了這些經文後就在某天跪在地上跟神禱告說，如果祢今天不充滿了，我就不起來，最後他只好起來，這是他沒有注意到這是沒有說時間的應許，但他的確做到了直求。最終雖然我不知在什麼時候，他的確被聖靈充滿了，因他做了撒但都不能做的預知，只有神能做。如果撒但能預知的話，他就不會介入耶穌的釘十字架去完成救恩，他的確是介入了，因經文很清楚說，『他(加略人西門的兒子猶大)吃了以後，撒但就入了他的心。 …』(約翰福音 13:27)
說到被聖靈充滿，我們一定要分辨，不要被邪靈充滿，而做了連自己都不知道的撒但的工作，猶如約伯記中的提幔人以利法一樣。聖靈的工作一定會使你更相信聖經，因經文說的很清楚，『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』(約翰福音 14:26) 邪靈會常常讓人膨脹自我，以為自己看見了別人看不見的東西，摩門經就是這樣來的。
回到剛才那位弟兄，我相信他是至少墮落了一部份，因他有些事不照聖經所說的去行，會更改聖經的話，這是不對的。其實神在工作撒但也在作工，彼得不是這樣說嗎？『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8) 不能說我知道以前總是如此，就以後全盤接受，這實在是錯的。不要因被聖靈充滿而驕傲，要謙卑的追求滿有聖靈，知道生命只能從神來，如經文所說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7)
我們每個人都有機會的，像啓示錄中沒有得勝者的最差的老底嘉教會，把耶穌關在門外，耶穌仍然這樣說，『看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。』(啓示錄 3:20) 只要我們打開心門，祂就會工作在我們身上。要知道，神是無限，人是有限，是人都會犯錯誤的。但神給了我們一個悔改的機會，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 一個人教導別人說，在查經時，自己只能講神要他講的話，會是一個驕傲到看不到自己驕傲的人，這樣的人實在是應該悔改。
在『2092 能聽的耳，屬靈和屬老我的分辨方法』中的『3. 屬老我分辨的方法』，我們作了一個簡短的見証，說明如何用聖經的話語作為絕對的標準去分辨。對這話題有興趣的人，可到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。
(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到這網站後要按『對屬靈生命的瞭解』。)
aChristianVoice 一個基督徒的聲音 