首先我们谈到了要有一个能听的耳和为么要这样，也讨论了一个有争议性的以赛亚的预言，发觉完全没有必要争议。也看到了主极其愿意开通我们的耳朵。第二是谈到属灵分辩的方法，因从超自然的意念中来的，不一定都是从神来的，我们举了一个圣经的例子说明这一点。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。最后我们讲到了属老我分辩的方法，新约教导我们要看结果就知道了！旧约也如此说。能事后分辩至少给了人一个机会能学习如何分辩，并知道要以圣经的话语作为绝对的标准作分辩，我们作了一个简短的见证说明这点，且还有一个补救的方法就是悔改。我们看到不是不怕死就可以了，而是要为基督不怕死，有随时为主殉道的心志。我们也解释了有人可能会问的，为什在逾越节的晚餐中，耶稣蘸饼给犹大吃不是和撒但合作。对撒但的国度有影响的人，牠绝对会试探这人如同试探耶稣一样，因为我们是要模成耶稣的形像，撒但一定会阻挡我们这样做，不让我们长大成人，能够真正的分别好歹。譬如，我们举例说明，神看死亡和世人看相当不同。且看到，如果一个基督徒真正的没有受过试探攻击，是应该警醒了！因为连撒但的差役都认为你不值得受攻击。
1. 要有一个能听的耳
我们已谈过，在启示录的七个(全部)教会中都有同一句话，『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』(参启示录 2:7,11,17,29, 3:6,13,22) 当然，灵说的绝对该听，『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 当然，我们要分辩是出于圣灵，而不是撒但的差役装作光明的天使 (参哥林多后书 11:14-15)。举些在新约中和这有关的例子是：『凡有耳的，就应当听！』(启示录 13:9) 『有耳可听的，就应当听！』(参马太福音 11:15,13:9,43; 马可福音 4:9,13, 8:19; 路加福音 8:8, 14:35) 『你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？』(马可福音 8:18) 我们看见了这里没有提到圣灵，所以我们要对别人的话语也要有一个能听的耳，只是别人的话不一定全对，要分辩。旧约也有类似的经文，如『当传扬在雅各家，报告在犹大说：愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。』(耶利米书 5:20-21) 在这里就不多说了，用软体可以很快的查出来。
有人会问，新约说，『在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』(马太福音 13:14-15) 因此就去看以赛亚的预言，『他(耶和华)说：「你去告诉这百姓说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。』要使这百姓心蒙(H3820)脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」』(以赛亚书 6:9-10) 这不是神使百姓听不见吗？我们看这字 H3820 在以赛亚书有 30 次，足够多次使我们可以看出这字的意思，典型的例子如，『知道公义、将我训诲存在心中(H3820)的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。』(以赛亚书 51:7) 很显然这里有翻译的问题！其实从圣经的一致性来看就很清楚，『耶和华的话又临到我说：「人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。」』(以西结书 12:1-2) 这民本就是悖逆之家，他们怎能听见呢？在这里，我们要强调的一点是，圣经大部份时候都在讲一般的情况，有时也会讲特例，不能用特例就说圣经讲的一般情况不对。在这里，以西结是以色列人，但他显然不是悖逆的，我们不能说这一般的叙述以色列是悖逆的，是错误的描述。
从另一方面看，我们看到了『可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马书 10:17) 如果听都听不见，不要说「信道」了！要想改变，第一步是要能听进去啊？圣灵的话和弟兄姊妹对的话都是如此。尤其是属灵的事，要神开通我们的耳朵，要不怎么能改变啊！诗篇是说，『祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。』(诗篇 40:6) 是两者都要做，只是那个比较重要必须分清楚。以赛亚书是说，『你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。』(以赛亚书 48:8) 以色列家的确是悖逆之家。又说，『主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。』(以赛亚书 50:5) 我们可以看见以赛亚确实有一个能听的耳。我们要再说一次，其实属世的事情也是这样，要有一个能听的耳！如果我们愿意，可以请求主开通我们的耳朵，给我们一个能听的耳，我们知道他是极其愿意这样的，我们谈过多次，祂被老底嘉教会关在门外，仍然说，『看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。』(启示录 3:20) 真的是要能确定自己真愿意，因为『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书 17:9) 我们会有时自己欺骗自己的！
2. 属灵分辩的方法
从超自然的意念中来的，不一定都是从神来的，因为相当多的人都认为超自然的事情一定是从神来的，但其实不然，要分辩，一定要用圣经的话作为绝对的标准来作分辩。如果圣经的话没有这件事怎么办，那时要看圣经的原则，我们如果真相信圣经是神所默示的，就知道原则都在那里了，所以旧约会说，『他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。』(诗篇 103:7) 所以我们读经不只要知道三位一体的神曾经做了什么，祂能做什么，更是要知道祂一些作事的法则。因为祂是无限而我们是有限，除非祂愿意，我们凭自己是不可能知道祂所有作事的法则的。我们相信祂愿意，前提是我们要开心门，在启示录中老底嘉的教会把耶稣关在门外，祂仍然说，『看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。』(启示录 3:20) 在这里，神不是让摩西知道祂作事的法则吗？请不要搞混祂曾经做了什么，和祂能做什么。的确，新旧约都记录了许多祂曾经做过的事情，但祂能做的是超过我们能想像的，所以新约会说，『神能照著运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。』(以弗所书 3:20)
首先，我们要知道撒但和牠的差役也会装作光明的天使，『这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。…』(哥林多后书 11:14-15) 在旧约的约伯记中讲得非常清楚，从意念来的超自然的事情，不见得是从神来的！我们曾分享过这件事，因为知道这实在是非常的重要，因此我们就把经文列出，随后只有简短的讨论。经文相当长，『提幔人以利法回答说：「人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？…「我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辩其形状；有影像在我眼前，我在静默中听见有声音说：『必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。』」』(约伯记 4:1-21) 以利法的这段话是对错相杂的，这是和那蛇引诱夏娃的策略一样的！所以以利法遇见的那灵是撒但，只是当时他并不知道而已。
在新约中，更清楚告诉我们怎样在灵界分辩，『亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。…』(约翰一书 4:1-3) 如果我们确定是碰到灵界的事情，可以用这方法去分辩。在以利法的那时，耶稣还没有道成肉身，他不可能如此分辩。
我们要知道，有些从意念来的不对的事情，不全是从撒但的差役来的，很多时候是从老我来的。这不管是不是被撒但的差役激动后自己的老我，因为老我有罪才会被激动，所以要确定是从灵界来的。如果是真是从灵界来的，圣经应许我们，这方法一定有效。如果没效，就一定是从老我来的，下面我们会谈到属老我的分辩方法。
3. 属老我分辩的方法
我们谈过以赛亚为什么会说，『所以耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。…』(以赛亚书 28:13) 这基本上是圣经的一种写法，真要有信心才能读完圣经的每一页，知道有的时候真是这里一点、那里一点！
如果没有属灵分辩的机会，或是从老我来的意念，那有没有实际的方法可以作分辩？有。新约教导我们要看结果就知道了！『…凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。』(马太福音 7:17-18) 我们在谈的是生命不是嫁接，一颗树有它自己的生命，就像鸡和鸭有著不同的生命一样，鸭有著能游泳的生命，而我们没有办法强迫鸡去游泳，如果把鸡放在河中，非淹死不可。
旧约中也有相应的话语，『先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。』(申命记 18:22) 从神来的一定会应验！旧约很清楚的说，『撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。』(撒母耳记上 3:19-20) 的确也是如此，因为经文又说，『(扫罗的)仆人说：「这城里有一位神人(撤母耳)，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。」』(撒母耳记上 9:6) 所以一个人就应该知道没有应验的事，就不是从神来的。有人作见证说，有时事情的发生完全是和祷告的结果相合，但有时符合一部份，但有时甚至相反。如果是这样，这人应该知道需要分辩，不要以为是祷告过了，就全盘接受，要知道是有时是老我希望如此！
当在使徒行传中讲到他们选一个人代替卖主的犹大时，他们的条件在这经文中说了出来，是『…主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。』(使徒行传 1:21-22) 『于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。众人就祷告说：「主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。」于是众人为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列。』(使徒行传 1:23-26) 他们祷告了，但圣经没有明说这祷告是否被应许，所以人能做的就是摇签决定，所以马提亚并不是如那十一个使徒般，是耶稣亲自选的。耶稣亲自选的第十二个使徒是保罗，是在复活后祂在大光中选的，所以启示录会说，『城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』(启示录 21:14)
如果只能像这样子事后才能分辩，这不是太迟了吗？不迟。能事后分辩至少给了人一个机会，能学习以后再碰到类似的情况知道如何分辩，并知道要以圣经的话语作为绝对的标准作分辩。而且还有一个补救的方法，就是在神面前悔改，因为圣经说得很清楚，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 所以一定要悔改。
我们来看一个「用圣经的话语作为绝对的标准分辩」的例子，是我的一个见证。有一次在网上的查经中，有一位姊妹很高兴的作见证说，她说有一位弟兄看过神的面。我实在忍不住要问她，这位弟兄现在是活著还已经死了？她很高兴的回答，他还活著。我实在不能不告诉她，这和圣经不和！因为『耶和华…说：「你(摩西)不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」』(出埃及记 33:19-20) 他显然看见的不是神。她说，自从这之后，这位弟兄就很热心。不是看果子就可以知道树如何吗？是的，有时需要等，撒但的差役也会装作光明的天使的，但不能长久，总是会显出马脚来的。这件事很明显，和圣经讲的明显的不合，不必再等就知道了！
有人可能会引用这句经文，『你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：『我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！』他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验(H5254)你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。』(申命记 13:1-3) 如果是假的，不会每次都应验的，因为有时是像天气预报一样，短时间可能会准，长时间绝对会不对的。有时我们要等，才能确实的知道，是不是『…耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。』(申命记 13:3) 有人可能会引用这节经文，『人被试探，不可说：「我是被神试探(G3985)」，因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。』(雅各书 1:13-14) 上面两节经文不是矛盾吗？不矛盾。我们看约伯记一开头就知道发生了什么事情(参约伯记 1:1-2:7)，我们看到是神点头了，撒但立到就在神所许可的范围内，尽量的试探人，跟本不需要神亲自作工，因神很清楚撒但的个性，知道牠一定会这样做。
我们也看到了，『儿女既同有血肉之体，他(耶稣)也照样亲自成了血肉之体，特要借著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。』(希伯来书 2:14-15) 我们一信之时，神就『…救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。』(歌罗西书 1:13-14) 所以我们是从世界出来，要在基督里。
不过，不是不怕死就可以了，俗话说，砍头不过碗大的疤，你想这样的好汉会怕死吗？是要为基督不怕死，有随时为主殉道的心志，如同彼得一样。就像经文说，『我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」耶稣说这话，是指著彼得要怎样死，荣耀神。…』(约翰福音 21:18-19) 在祂说过这话后，彼得很显然的活得好好的一阵子，所以耶稣说的是预言，重点是虽然彼得已预先知道，他仍然愿意为主摆上。
我们也知道，撒但是知道耶稣是和牠的国度有损的！经文说，『污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊著说：「你是神的儿子！」』(马可福音 3:11) 连污鬼都知道，撒但怎么会不知道已发生的事情呢？只是牠并不知道救恩的计划会如何完成，如果牠能预先知道，就不会和耶稣被钉十字架有份了！在这点上，经文说得很清楚，在逾越节的晚餐中，『…耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。 …』(约翰福音 13:26-27) 有人就用这经文说耶稣和撒但合作，其实不然，在逾越节的晚餐前一段时间里，经文说，『这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。』(路加福音 22:3) 犹大本来就准备好要卖耶稣的，看经文就知道，耶稣预先就知道，因此只是『…对他说：「你所做的，快做吧！」』(约翰福音 13:27) 结果是，『犹大受了那点饼，立刻就出去。…』(约翰福音 13:30) 『他既出去，耶稣就说：「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。』(约翰福音 13:31) 耶稣也可完成祂该讲的话了。
对撒但的国度有影响的人，牠绝对会试探这人如同试探耶稣一样，因为『…『仆人不能大于主人。…』(约翰福音 15:20) 圣经明说，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18) 非基督徒不会影响到撒但的国度的，即使是基督徒也不是每一个人对撒但的国度有影响，譬如那些一次得救永远得救、却不愿走上成圣之路的、仅仅得救的基督徒。耶稣又说，『…他们若逼迫了我，也要逼迫你们；…』(约翰福音 15:20) 所以耶稣会说，『不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。』(马太福音 10:38-39) 我们是要模成耶稣的形像(参罗马书 8:29)，你想撒但或牠的差役会放过我们吗？牠一定会试探这样的人！
经文说，『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍(G145)习练得通达，就能分辩好歹了。』(希伯来书 5:14) 心窍这字只在和合本出现两次，另一次是：『于是耶稣开他们的心窍(G3563)，使他们能明白圣经。』(路加福音 24:45) 这字 G3563 出现了比较多的 24 次，是不同的字。这字 G145 只出现一次，是从在这节经文中的G143而来的，『他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白(G143, perceived)，他们也不敢问这话的意思。』(路加福音 9:45) 这字 G143 也只出现过一次。从这两处经文中，应该是指这心窍开了后，可以意识到一些事情，造成了对撒但的国度的威胁。
譬如说，这时候就能真正的分辩好歹了。那么什么叫做真正的好歹呢？再以死亡为例，神所看见的好歹和世人眼中的好歹相当不同！人通常都是希望能够活得长久，但我们看见使徒雅各短命而死，因『那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。』(使徒行传 12:1-2) 但他仍有冠冕，因在新天新地有新耶路撒冷城后神那降下时，『城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』(启示录 21:14) 可见神和世人的看法很不同。
通常一个人受到灵界的攻击，有时会如提幔人以利法一样并不知晓，跟本都不会意识到。所以有人以为没有被邪灵攻击过，并不代表真正没有被攻击遇。所以彼得要我们，『务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』(彼得前书 5:8) 而马丁路德会说，我们不能避免鸟飞过而正好鸟大便落在我们头上，但我们可以不让鸟在我们头上作窝。换句话说，就是我们不能避免邪灵突然的攻击，但我们绝对有足够多的时间避免这攻击发酵，如果我们让它发酵，就是我们的错了。如果一个基督徒真正的没有受过撒但或其差役的攻击，是应该警醒了！因为他们都认为你不值得攻击，已经在他们的国度里了，经文说得很清楚，『若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。』(马可福音 3:26)
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