首先，我们知道人见了永远升天后的耶稣会仆倒在地，我们也解释为什么圣经说死和阴间是带著钥匙的，又从七星和七灵，看到圣经用字是非常的精确。第二，从以弗所教会中做到的事情，也是我们该做的，强调分辩假使徒的重要性，但也责备他们离弃了起初的神的爱，看到了得胜者就是能进新耶路撒冷城的，及神乐园是本是在天上的新耶路撒冷的城内，并对所有的人说要有能听的耳。第三，在士每拿的教会中，说到了当积财宝在天。至于他们的苦难是来自魔鬼撤但，让他们受试炼。他们没有受到任何的责备，但鼓励他们要做个有生命冠冕的得胜者，且不受第二次死的害。这不代表得胜者就是和头一次复活有分的人，不能划等号！最后我们谈到了别迦摩的教会，是在那时撒但住的地方，因此看到撒但不能像神一样无所不在。他们的优点是看到了耶稣忠心的见证人安提帕被杀，还坚守祂的名，没有弃绝祂的道。但有人服从了巴兰和尼哥拉一党人的教训，所以不应该是在整体上教会教导出了问题，但他们允许了不好的教训在教会中存在，是该悔改，也看到了对得胜者有著不同的描述。
1. 死亡和阴间，及七星和七灵
『我看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按著我说：「不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿著死亡(G2288)和阴间(G86)的钥匙(复数)。所以你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。」』(启示录 1:17-20)
约翰一看见耶稣就仆倒在地，后来是要主加添他的力量，他才能站起来。耶稣的第一句话是说不要惧怕，所以他是因惧怕而仆倒在地的，不是因为其他的原因。当初祂复活后升天前，曾向门徒显现，他们并未了仆倒在地，现在很不同了！这使我想起在旧约中的一件事，就是耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：『我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。』(约书亚记 1:9) 有多次的要他不要惧怕，这只是其中的一次。
其实在其他地方也说，人见了永远升天后的耶稣会仆倒在地。这经文就很清楚的说，『扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照著他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？」他说：「主啊，你是谁？」 主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」』(使徒行传 9:3-6) 这时是要耶稣叫他起来，于是『扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚么。有人拉他的手，领他进了大马士革。』(使徒行传 9:8) 因为他有看不见的影响，他绝定能记得这事曾发生过，所以保罗会说，『亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。』(使徒行传 26:19) 在这里我们也看见和他同行的人没有受到他一样的影响，虽然他们也『…都仆倒在地…』(使徒行传 26:14) 难道他们不是因突然见到大光，而有人之常情和保罗一样的惧怕而仆倒在地吗？但他们并没有看见基督而眼睛没有受到影响，但保罗见著了，因他自己说，『末了，也显给我看，…』(哥林多前书 15:8)
我们一了注意到死亡和阴间是两个不同的字，而从这经文，『我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死(G2288)，阴府(阴间, G86)也随著他。…』(启示录 6:8) 我们看到死(G2288)和阴间(G86)是指骑在马上的人，都是带著钥匙的，所以钥匙用的是复数。启示录常常在描写一个事实，这里就是一个另外的例子，描述耶稣基督骑在白马上，『我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按著公义。…在天上的众军骑著白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随他。…在他衣服和大腿上有名写著说：「万王之王，万主之主。」』(启示录 19:11-16)
新约中的阴间(G86)只出现 11 次，而和合本的翻译只有 10 次，且其中一次为『谁要下到阴间(G12)去呢？』（就是要领基督从死里上来。）」(罗马书 10:7) 这里用的是不同的字。没有提到的两次为刚才提到的启示录 6:8 和『死(G2288)啊，你得胜的权势在哪里？死(G86)啊，你的毒钩在哪里？』(哥林多前书 15:55) 第二个死应是指阴间，不能翻成死，因死和阴间是两个不同的字。
我们注意到圣经用字是非常的精确，在这里是提到了三件不同的事情，约翰所看见的只有那七个教会，而现在的事包含了当时所有的教会及发生的事情，和第三件事情就是将来必成的事。关于约翰所看见的七个教会，有七星和七个金灯台。七星和七灵是不一样的，七星只是指那七个教会的使者，而七灵是指圣灵的无所不在，因『…羔羊…有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。(启示录 5:6) 也就是『…七盏火灯在宝座前点著，这七灯就是神的七灵。』(启示录 4:5) 用不用的方式在说同一件事情。我们看见有七个现在的教会，就有七星。
2. 从以弗所的教会所看见的
『「你要写信给以弗所教会的使者说：『那右手拿著七星，在七个金灯台中间行走的说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。』」「『然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心(G26)离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。「『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园(G3857)中生命树的果子赐给他吃。』」』(启示录 2:1-7)
很清楚说到我知道有些做得好的事情，这也是我们该做的。强调要分辩假使徒的重要，恨恶尼哥拉一党的人就是一个很好的例子。但也责备他们离弃了起初的爱心(G26)，这是指包括人间之爱的神的爱，没有做到得胜者的要求。在这里，我们相信他们一定做了一些人间的爱的事情，像现在的某些教会一样，相信『你们若有彼此相爱(G26)的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』(约翰福音 13:35) 但没有注意到这爱是指神的爱。这里没有说到只是有人如此，应该是整个教会的教导出了问题，他们做了一些人间之爱的事情，但缺乏了神的爱。我们要做得胜者，这样才能得赏赐，能吃生命树上的果子。顺便一提，新约所说的爱大部份都是讲到神的爱，只有少数的时候是用不同的字，如这经文，『你们务要常存弟兄相爱(G5360)的心。』(希伯来书 13:1) 不看原文会分不清楚到底是指那一种爱！
我们来看看还有那些地方提到了生命树？先是有『…圣城新耶路撒冷由神那里从天而降…』(启示录 21:2) 在城内的宝座上，约翰听见了大声音『…说：「看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。』(启示录 21:3) 所以是必须要在城内才行。然后说是『…只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。』(启示录 21:27) 能在生命册上有份是起码的要求，不是每一个在生命册上的人都能进城的。我们谈过，圣经告诉我们一次得救就永远得救，但有些基督徒包括堕落的是在城外的，这就犹如底马一样，他曾是保罗的同工，绝对曾是从世界出来的基督徒，但『…底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。…』(提摩太后书 4:10) 显然底马是堕落了，落得祇能在城外。那么谁能进城呢？经文说得很清楚，『那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。』(启示录 22:14) 那些靠著圣灵而洗净自己属灵的衣服的，不就是那些能进城的得胜者吗？
所以新耶路撒冷本是在天上的，而生命树是在神乐园中，如经文所述，『天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，…』(启示录 22:1-2) 这不就是在说神乐园在新耶路撒冷城内吗？
新约只提到乐园三次，除了这次外，第一次是『耶稣对他(犯人, 强盗)说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」』(路加福音 23:43) 我们看到乐园是有耶稣同在的地方，那时还在天上，所以一般是人死后才能进去，犯人是有信心和信心行为的人，我们以前提到过，这里就不多说了，经文很清楚的说，他在十字架上死后就进去了。第二次是说，『他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的(G1832, 汇编原文两次加强语气)。』(哥林多后书 12:4) 顺便一提是希腊文中没有比较级及最高级的强调，出现两次相当比较级而三次是最高级。我们知道乐园是在第三层天，因为经文又说，『我(保罗)认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。…』(哥林多后书 12:2) 这一个人应该就是保罗自己，因为他说，『我认得这人，或在身内、或在身外，我都不知道，只有神知道。』(哥林多后书 12:3) 这里也说到，那时的乐园的确是在天上，圣经是多么的一致啊！我们注意到，他不是像一般人一样，要到死后才能进去，但一定要被提才行，他知道那隐秘的言语是人不可说的，他也没有再提这件事。所以圣经是没有明说他那时候听不听得懂，虽然我们是猜那时他听得懂，要不基本上他就是白跑了一趟，只知道可以被提到三层天。我相信他是知道不能讲，自己选择了不讲，不是像七雷一样，『…从天上有声音说：「七雷所说的你要封上，不可写出来。」』(启示录 10:4) 明说了七雷说的不可讲。
经文中也提到这句话，『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』这是对七个教会都说的，也就是对每个人说，要有能听的耳！其中圣灵说的包括了这经文，『我听见从天上有声音说：「你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！」 圣灵说：「是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随著他们。」』(启示录 14:13) 是的，有可以存到永远的事情！所以圣经会说，『不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。』(马太福音 6:19-21) 要顾念天上的事，不要只想地上的事。
3. 从士每拿的教会所看见的
『「你要写信给士每拿教会的使者说：『那首先的、末后的、死过又活的说：我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的！）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。』」「『你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。「『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。』」』(启示录 2:8-11)
这不又是说当积财宝在天吗？他在世间贫穷，但在天上富足。至于他们的苦难，也指出是来自魔鬼撤但，让他们受试炼，这里说的十日就应该是十日，不要说，『…主看一日如千年，千年如一日。』(彼得后书 3:8) 因此十日是指一万日，这里显然不能用算数。不过他们应该会知道，『你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。』(哥林多前书 10:13) 如果有需要，神会亲自作工的。这就类似于神要祝福约伯(参约伯记 42:10-17) 但要祝福他前，允许撤但试探他(参约伯记 1:1-2:7)，最后神亲自为约伯开了一条出路，就是，『那时，耶和华从旋风中回答约伯说：』(约伯记 38:1) 经文中并说明，清楚的告诉他们，这些说毁谤话的是撒但一会的人。
他们没有受责备，但鼓励他们不要怕，至死忠心，做个有生命冠冕的得胜者，且不受第二次死的害。这不代表得胜者就是和头一次复活有分的人，不能划等号！和头一次复活有分的人，圣经说得很清楚，『…那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。』(启示录 20:4-5) 我们都想和千年国度有份，但这些很清楚的说，前者为殉道者，后者是在耶稣再来以后才发生，所以不要听一些人的谎言，以为是真基督徒就一定会在千年国度里！
4. 从别迦摩的教会所看见的
『「你要写信给别迦摩教会的使者说︰『那有两刃利剑的说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。』」「『然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改！若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。「『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写著新名，除了那领受的以外，没有人能认识。』」』(启示录 2:12-17)
这是那时撒但住的地方，他们看到了耶稣忠心的见证人安提帕被杀，还坚守祂的名，没有弃绝祂的道，所以这个教会是很不容易的。这也看见了撒但不是无所不在的，有一个居所，所以会说，『…你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』(彼得前书 5:8) 约伯记和这是一致的说，『耶和华问撒但说：「你从哪里来？」 撒但回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」』(约伯记 1:7)
圣经第一次提到这堕落的先知巴兰是西拨的儿子巴勒作摩押王时，『他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来…』(民数记 22:4-5) 去诅咒以色列人，最后是没有成功，『于是巴兰起来回他本地去，巴勒也回去了。』(民数记 24:25) 之后，我们看到了，『以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。』(民数记 25:1) 虽然那时旧约没有明这是出于巴兰，这里就明讲了是巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前。这堕落的先知的下场是很不好的，我们看到，『…亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、苏珥、户珥、利巴击杀了。这都是住那地属西宏为首领的。那时，以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。』(约书亚记 13:21-22) 圣经没有明说巴兰是为什么原因又回来了，但我们知道他回来了，因他最终在这里被杀。
这里且说到有人服从了巴兰和尼哥拉一党人的教训，所以不应是教会教导整体上出了问题，但他们允许了巴兰的教训和尼哥拉一党的人的存在，是应该悔改，否则就会得到该得的惩罸。经文说，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 我们看到悔改是多么的重要！要先悔改，才会有以上说的赦免结果，但并没有说可以免掉惩罸！以大卫为例，他在拔示巴和乌利亚的事情上，『大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。」』(撒母耳记下 12:13) 他一知道自己犯罪后，就立刻悔改，他写了诗篇 51 篇，在神面前悔改，并交于伶长，并不在众人之前悔改，不隐藏自己的罪过，他的悔改不能说不彻底，但他仍有惩罸，『耶和华如此说：『我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。』』(撒母耳记下 12:11-12) 这是大罪，神就这样行了。神有绝对的主权，可以不惩罸我们的，祂是看人内心的，可以决定如何对付罪的问题，祂有祂的原则，只是我们不会全知道。有时我们会陷入困境，实在是因为我们自己的罪。
我们也看到对得胜的赏赐有不同的描述，这里是说到他们有那隐藏的吗哪并白石，白石上有著没有别人认识的新名。就是『得胜的，…我的新名，…写在他上面。』(启示录 3:12)
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