首先我们看见了我们的标竿是要模成耶稣的形像，要想可能模成耶稣的形像，我们必须过一个信望爱并祷告及赞美的生活，献上自己当作活祭，治死老我，进入那窄门，不要只停留在受圣灵的洗而重生的情况中，我们在前四个分题中，用圣经的话语阐述了这些事情。第五，我们讨论了一次得救就永远得救是否公平的这一问题，在讨论中，我们看见了当新天新地的新耶路撒冷降临时，为什么圣经是说有些基督徒会沦为不能进城的人。第六，我们看到了神作最后的决定谁是得胜者，我们最多只能如保罗一样的向标杆直奔。最后，我们简谈过去谈耶稣及接著会看启示录的原因，及下一次我们为什么会先讨论神的公义和其相关的。
1. 模成耶稣的形像
罗马书说的很清楚，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, to be conformed)他儿子的模样(形像, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 我们知道，『预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。』(罗马书 8:30) 所以圣经告诉我们同时有预知和预定，预知和预定是一体的两面。我们以前在『2005 只有一圣经』中曾提出一个同时有预知和预定的架构，这里就不多讲了。『耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9) 这是真实的，我们要相信。我们只是强调说，在 2005，人都能想到一个这样的架构，祂一定会做得更周全。如果你有兴趣的话，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇短文。
2. 信望爱并祷告及赞美的生活
要想可能模成耶稣的形像，我们必须过一个信望爱并祷告及赞美的生活，献上自己当作活祭，治死老我，进入那窄门，不要只停留在受圣灵的洗而只重生的光景中。我们祷告可以照著保罗所祷告的，『求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。』(以弗所书 1:17) 要想真知道他，我们得要祂给我们的智慧和祂给我们的启示，所以我们一定得要圣灵带领我们读经。
没有启示，我们会如彼得所说的强解圣经的，如经文所说，『…我们所亲爱的兄弟保罗，照著所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。』(彼得后书 3:15-16) 你看到了保罗有著赐给他的智慧，且他自己说，『弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。』(加拉太书 1:11-12) 我们看到启示是多么的重要啊！读经的态度是要「读出来」，要知道神借著圣经要告诉我们的是什么，而不是读进去，把自己的想法读进去，照自己的经历过的，自己以为圣经在告诉我什么，而每人的经历不同，自然每人的解释就不同，太容易强解了！从彼得的警告要我们不要强解圣经，就知道在早期的教会就已经如此，也难怪彼得要发出这样的警告！
但我们知道，『…我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。』(罗马书 8:26-28) 这里是说要爱神在先，自然能有万事互相效力。我们看见了圣灵的祷告是按著神的旨意的，如果我们的祷告是按著神的旨意求，而不按著自己的想法，怎么祷告会不被允许呢？神本来就是想要这么做的。
我们需要谦卑，因主耶稣自己说，『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 如果我们不谦卑怎么可能模成耶稣的形像呢？一个真正谦卑的人，会知道保罗说的是实话，『若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』(哥林多前书 8:2) 这句经文是可经历的。但经历过这经文而知道保罗说实话的人，不见得是真正谦卑的人，不可以把两者划等号！我没开玩笑，因自己就是一个很好的例子，我知道自己的生命到那里，是够不上谦卑的，当神在环境中要我面对自己的时候，常常都是失败的！听别人的话也要和读经一样，不可随便划等号，要不然别人没有讲的话都以为是别人讲的。读经如此，会以为是圣经讲的而圣经并没有这样讲，会自己创造一个不是圣经讲的神，却自己不知道！
我们也一定要过一个在爱中的生活，因为耶稣说得很清楚，『耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」』(马太福音 22:37-40) 又说，『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』(约翰福音 13:34-35) 有人可能会问，旧约不是已经有爱人如己的这命令吗？『不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。』(利未记 19:18) 怎么会是新命令呢？是新的。因旧约时没有内住的圣灵，而在新约时代，『…圣灵是从神而来，住在你们里头的…』(哥林多前书 6:19) 我们都有神的爱，『…因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 我们需要的是活出来这样的爱，所以这是一条新命令，用神的爱彼此相爱。
至于信望及赞美的生活，我们以前在『2063 基督徒的信仰简介 』的『6. 信望爱并祷告及赞美的生活』中提到过，这里就不多讲了。有兴趣的人，可以用和找 『2005』一样的方法，找到这篇文章。
3. 献上自己当作活祭，治死老我
保罗说，『所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。』(罗马书 12:1-2) 是活祭哦！是活的，环境来临时是会跑的，要悔改。所以要常常献上自己，而不要以为只要一次献上就可以了！就像旧约的燔祭一样是一切献祭的基础，因『…祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。』(利未记 6:12)
要献上自己当作活祭，治死老我，因为『你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 这就犹如这样的一个杯子的例子，如果我们像一个杯子，先前是被老我充满，当我们初信时，留下了一点空间给有内住的圣灵的新人居住，但新人尚很微小，因杯子有固定的空间，当老我被多治死一点时，新人就有多一点的空间成长。也像我们要做一个全新的园子一样，要把旧的园子先清除。
经文说得很清楚，『所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活著的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。』(歌罗西书 3:5-10)
4. 进入窄门，不要只停留在重生的光景中
『你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。』(马太福音 7:13-14)
我们也分享过这经文，『耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说：「主啊，得救的人少吗？」耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』 「他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！』』(路加福音 13:22-25)
所以真要进窄门，这窄门就是说要走上成圣的道路上，要献上自己当作活祭，治死老我，所以圣经常常用不同的角度来说明同一件事情。虽然如经文说，『人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。』(哥林多前书 3:15) 所以圣经是应许我们，「一次得救就永远得救」。我们在下一段会看面对这是否公平的问题，看到如果能正确了解圣经时就会知道，虽然基督徒会因诱惑而永远跌倒，这样的应许仍是公平的。我是要「读出来」神要借著圣经告诉我们什么，而不是读进去自己的经历和想法，强解圣经！
『耶稣…说：「我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。」』(约翰福音 3:3) 不要只停留在受圣灵的洗而重生的光景中，要知道那只是一个开始，不要仅仅得救，要走上成圣的道路。虽是一受洗已是被迁入神爱子的国度(参歌罗西书 1:13-14)，在神眼中只有基督，我们在基督内是圣洁的，这就是所谓在地位上的成圣。但在经验中，我们仍会因犯罪从基督里滑出来，要悔改，渐渐的成为圣洁。我们知道，只要是基督徒祷告求被圣灵充满，圣经应许我们一定会得著，没有其他的条件，只是没有说时间，因为凡事都有定时(参路加福音 11:5-13) 这也和个人的经验相同，虽在一个特会中感动为这祈祷，但要到几年后才领受到。每个人的经历是不一样的，有人在很年轻时就经历到，也有较晚的时间的。有人说圣灵的充满和满有圣灵通常是指不一样的事，这是对的。圣灵的充满通常是指一次性的，或是告诉你圣灵是很实在的，或是给你能力去做某一件特定的事情，而满有圣灵是指像司提凡一类的人，经文说，『…司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人…』(使徒行传 6:5) 又说，『司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。』(使徒行传 6:10) 司提凡是满有圣灵的人，满有圣灵才是我们所要追求的。
『我(耶稣)说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」』(约翰福音 3:7-8) 这意思是很清楚的，虽然圣灵的洗是看不著摸不著的，但如果我们真相信，就知道信而受浸时已有内住的圣灵，受过圣灵的洗，已经是重生了。所以经文会说，『神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。』(约翰一书 3:23-24)
『他…救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借著重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭著永生的盼望成为后嗣。』(提多书 3:5-7) 我们是有盼望的，而『盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 是从信开始，就有了望和爱，经文说，『如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。』(哥林多前书 13:13) 我们不只是要受重生的洗，还要圣灵持续的更新我们，这就犹如在旧约中所说的，『耶和华你神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。』(申命记 7:22) 神是全能的神，祂绝对有能力一次就从我们身上赶出所有我们所犯的罪行，但一下子要我们面对这么多的罪行，我们会厌恶自己到受不了的地步，所以为了我们的好处，圣灵会持续的更新我们，渐渐的除灭我们的罪行。在主观的经验上也是如此，当一个基督徒有著生命的改变而回想过去时，会想到如果一下子就知道所有过去的罪行怎么受得了，所幸的是生命能渐渐的改变！
5. 一次得救就永远得救是否公平？
有人、尤其是非基督徒、可能会觉得「一次得救就永远得救」是不公平的，这是一个很好的问题，我们看看圣经是怎么说？我们可以先看看在启示录中所说的，在新天新地的新耶路撒冷降临后有这样的经文，我们以前分享过这些经文，我们再次分享，因为实在是非常重要。第一是经文说，『他又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里，这是第二次的死。」』(启示录 21:6-8) 在上述的经文的「业」和「我」两字之间，两个版本的原文中都有「和(and G2532)」这个字，所以惟有得胜者才可以确保的说，祂会做我们的神，我们会做祂的儿子，因此我们要做一个得胜者。
在说到第二次的死后，又有了这经文，『那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。』(启示录 22:14-15) 请注意，讲第二次的死时，包括了不信的，那时不信的已到硫磺的火湖里，所以这里在城外的人，是包括了曾经信过的人，那些一次得救永远得救的人，但他们可以因魔鬼撒但的诱惑而堕落到不能进城的地步。不只是撒但会装成光明的天使，牠的差役也会如此(参哥林多后书 11:14-15) 要分辩。所以彼得会说，每时刻都『务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』(彼得前书 5:8)
真的不要以为曾是基督徒的人不会堕落，我正需要一个这样的例子，这个例子就在最近一个团契分享腓利门书中出来的。那时我以为我都了解了腓利门书，是保罗实行爱的一个例子，对最后一节的问安，『与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。』(腓利门书 1:24) 我以前以为这是普通的问安，没什么的，就像在歌罗西书 4:14 说的一样，『所亲爱的医生路加和底马问你们安。』其实底马只在新约中提过三次，居然就想到经文又说，『因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。…』(提摩太后书 4:10) 所以我们看到底马本是保罗的同工，那时的他绝对应该是一个基督徒，基督徒的得救本是从世界出来，可是他堕落了！结果就是我再一次经历了这经文，『若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』(哥林多前书 8:2)
虽然是「一次得救就永远得救」，就可以不受第二次的死，但神是公平的，有些这样的基督徒是不能进城的！我们也看见，作在城外的基督徒是比去硫磺的火湖好多了，可是我们实在不要做那哀哭切齿如耶稣所说的，『于是王对使唤的人说：『捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。』「因为被召的人多，选上的人少。」』(马太福音 22:13-14) 所以真要做一个能进城的得胜者。我们也看到了说是窄门的原因，是因为选上的人少！不是故意要使选上的人少，而是有一些永远得救的基督徒不太愿意治死老我，神为了祂的公义，怎么能选这样的人呢？如果我们知道还有不能进城而哀哭切齿的事，会甘心情愿的去做一些圣灵感动我们要做的事，不会『…将我们神的恩变作放纵情欲的机会，…』(犹大书 1:4) 不要如启示录的老底嘉的教会一样，他们做了不少从人角度看为美好的事情，却把主耶稣基督关在门外(参启示录 3:14-22) 圣灵要我们做的事情是可以存到永远的，所以『我听见从天上有声音说：「你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！」 圣灵说：「是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随著他们。」』(启示录 14:13)
有人说，基督徒是不可能在城外的，这违背了我的良知。这基督徒忘了良知也是被罪玷污的，不像圣经是我们绝对的标准，忘了圣经是说有基督徒会在城外的,当自己的良知和圣经冲突时，我们要听圣经的话。我们只要看大卫，就知道良知是被罪玷污的这一点。我们只举一个大卫数民的例子，在这件事中，『他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。』(撒母耳记下 24:8-9) 数民应该需要准备的时间，所以至少在这段时间中，难道大卫没有良知吗？他的良知被罪玷污了，看不到自己所做的事！基督徒都听过福音，知道要仰望神的话，而不是倚靠被罪玷污的良知。我们知道『因为神不偏待人。』(罗马书 2:11) #####只有当人没有机会听到福音时，尤其是在耶稣没有降生前之人，对他们来说，会如『没有律法的外邦人，若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。』(罗马书 2:14-15) 我以前认为这是不可能的，但圣经有这样的例子，『以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。』(创世记 5:22-24) 以诺不是顺著本性去做事吗？
我们顺便一提大卫的其他事情，他是合神心意的人，就如经文所说，『…大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』(使徒行传 13:22) 但他犯了罪，『你为甚么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。』(撒母耳记下 12:9) 耶和华差遣拿单去见大卫 (参撒母耳记下 12:1-15)，大卫一知道他的罪后就立刻悔改，他的悔改非常的彻底，他不仅写了诗篇五十一篇在神面前悔改，并交于伶长去唱，在众人面前悔改，并不隐藏自己的罪过。大卫数民也是如此，如经文所说，『大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：「我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳记下 24:10) 于是『大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：「你去告诉大卫说：『耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。』」』(撒母耳记下 24:11-12) 详细的情况可看撒母耳记下 24:13-25。
6. 谁决定得胜者
有人可能会问，那谁能肯定自己是得胜者呢？神是很公平的，『…因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。』(路加福音 12:48) 祂知道，但我们不知道祂究竟是给了一个人多少，会向那人要多少，这只有在白色的大宝座前的审判时我们才会知道。因为经文说，『我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。』(启示录 20:12) 所以保罗虽然相信，『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；…』(提摩太后书 4:7-8) 但他仍然在年老的时候说，『…我不是以为自己已经得著了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，…』(腓立比书 3:13-14) 在他死后的启示录中说，在新天新地的耶路撒冷降临时，『城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』(启示录 21:14) 而羔羊亲自选的十二使徒是包括保罗的。的确，他有公义的冠冕！
所以我们能做的就是向著标竿直跑。知道『…耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。』(撒母耳记上 16:7) 在希伯来书的信心名人榜中说，『妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。』(希伯来书 11:31-32) 看所列出的人名，就很清楚的知道神是看内心的，要不然有些人的名字怎么会在上面呢？箴言说得很清楚，『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。』(箴言 4:23)
7. 简谈过去谈耶稣及接著会看启示录的原因
我们要过一个「分别为圣」的生活，我们今天简谈了要怎么过一个「信望爱并祷告及赞美」的生活，这只有在基督里，依靠圣灵方能成事。过去的这一段时间里，我们以照事情发生次序写的路加福音为主干，然后将其他三本福音书及圣经提到的部份相关的资料一并讨论。
就像约翰选择材料的标准一样，他是说：『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。』(约翰福音 20:31) 是的，这也就是我们所「信」的。我们过去这一段时间，主要就是借著四本福音书来讨论我们的「信」，信主耶稣基督是神的的儿子。这信就带来了内住的圣灵，在日常的生活中，我们会发觉生命的改变，甘心情愿的和神同工，得到了生命。这就像当时的以色列人奉献做会幕一样，直到『摩西传命，他们就在全营中宣告说：「无论男女，不必再为圣所拿甚么礼物来。」这样才拦住百姓不再拿礼物来。因为他们所有的材料够做一切当做的物，而且有余。』(出埃及记 36:6-7) 他们是甘心情愿的如『耶和华晓谕摩西说：「你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」』(出埃及记 25:1-2)
当然四本福音书还包括了许多其他的事，譬如说讲到爱的地方到处都有，我们谈到「爱」时，再谈其余的相关部份。其中也谈到了『我(耶稣)若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。』(约翰福音 14:3) 也就是说基督徒都盼望耶稣的再来，而耶稣再来时候发生的事情主要是在启示录里，我们谈到「望」，就不能不提到启示录，这是我们选择接著看启示录的原因。启示录我目前也不是很懂，希望圣灵会像路加福音一样的带领我们，让我们了解一些我们以前不了解的经文。
一般的教会都会强调爱，因『你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』(约翰福音 13:35) 而且『耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」』(马太福音 22:37-40) 但新约和旧约都是一位神，旧约中到处都提到「神的公义」，我们谈过旧约中的公义中有爱，而新约中的爱有公义，旧约更明讲公义是神宝座的根基，就如经文所说，『公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。』(诗篇 89:14) 一个建筑物的根基若坏了会倒的，神怎么会让宝座的根基毁坏呢？神对世人的公义是因为神爱世人，所以在新约中的救恩是基于神爱世人，且要同时达到神的公义的要求，所以我们下次会讨论公义这一点及其相关的话题。
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