首先我们看一下耶稣在被捕前后发生事件的次序，祂到客西马尼园是相当的晚，祂被捕后的当晚，第一次被犹太人带到大祭司前受审，他们只能用耶稣的话定罪祂。接著是第二天早晨是在公会前受审，祂在第二次并没有改变祂说的话，所以应该是没用太多的时间就定罪祂了。因当时的犹太人的公会是不能判死刑的，所以他们将耶稣解到彼拉多前，希望能判祂死罪。然后彼拉多把祂送给希律受审，发觉祂没有犯该死的罪，最后是在彼拉多前受审，也没有发觉祂犯该死的罪，他的初衷本是要释放耶稣的，最终还是「非法」的让耶稣钉了十字架。
1. 耶稣被捕后第一次是在大祭司前受审
我们看一下耶稣在被捕前后发生事件的次序，祂到客西马尼园是相当的晚，因为门徒睡著了(参马太福音 26:36-45)。 祂被捕后的当晚，第一次被犹太人审判，马可福音将其情形记载得很清楚，『他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。…祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不著。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你甚么都不回答吗？这些人作见证告你的是甚么呢？」耶稣却不言语，一句也不回答。 大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」 他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙著他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。』(马可福音 14:53-65)
既然见证是假的，当然会不合，没有用的。至于耶稣说三日建殿是这样记载的，『耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话，是以他的身体为殿。』(约翰福音 2:19-21) 这是指祂死了三日后复活，如经文所说，『他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：「人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。」…』(马太福音 17:22-23) #####我们看到耶稣是要人先问祂是不是神的儿子，然后再说了实话，明知这样说会被定罪，但仍然这样说。他们的确是用耶稣的话定罪了祂，就将耶稣关了起来，所以路加福音会这样说，『看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙著他的眼，问他说：「你是先知，告诉我们打你的是谁？」他们还用许多别的话辱骂他。』(路加福音 22:63-65) 这件事在马可福音 14:53-65 基本上是说的相同的。
2. 第二次是在公会前受审
『天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：「你若是基督，就告诉我们。」 耶稣说：「我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。」他们都说：「这样，你是神的儿子吗？」 耶稣说：「你们所说的是。」他们说：「何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。」』(路加福音 22:66-71)
这应该是在送给彼拉多前的第二次在犹太人前受审，因马可福音说得很清楚，『一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。』(马可福音 15:1) 就像耶稣在客西马尼园所祷告的，『…愿你的意旨成全。』(马太福音 26:42) 祂在这一次和第一次一样，没有改变祂说的话。第一次已因祂的话定罪，所以这第二次应该没用太多的时间就定罪祂了。因当时的犹太人的公会是不能判死刑的，所以他们将耶稣解到彼拉多前，希望能判祂死罪。
3. 在希律前受审
祂是首先的这样被解到彼拉多前的，约翰福音有详细的记载。『众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：「你们告这人是为甚么事呢？」他们回答说：「这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。」彼拉多说：「你们自己带他去，按著你们的律法审问他吧！」 犹太人说：「我们没有杀人的权柄。」这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。』(约翰福音 18:28-32)
我们看到彼拉多是相当尊重犹太人的规矩，即然犹太人不愿进衙门，他就自己出来。我们在这里也证实了他们为耶稣到彼拉多那里去。下面的经文记载了祂为什么会在希律前受审：『众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。」彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王吗？」 耶稣回答说：「你说的是。」彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有甚么罪来。」但他们越发极力地说：「他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。」彼拉多一听见，就问：「这人是加利利人吗？」既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站著，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。』(路加福音 23:1-12)
我们可看到耶稣并没有在希律前行神迹，要特别强调的一点，就是希律和彼拉多都找不出耶稣犯了任何该死的罪。因经文说，『彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他甚么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做甚么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。」』(路加福音 23:13-16) 在这里，我们看到了彼拉多的初衷是想释放耶稣。
关于希律和彼拉多成为朋友的一事，有人说是由于耶稣的死，仍能在死前使希律和彼拉多释隙成为朋友，但圣经并没有这样说，但的确是记载了这一个事实，虽然可能可以用人性来解释，我们不知道确实是为什么？圣经没有讲或没有概念的事，不能从人的角度乱下结论，这样会导致公说公有理、婆说婆有理的结果，会强解圣经，引起争论。
4. 在彼拉多前受审的前半段及其初衷
『耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：「你是犹太人的王吗？」 耶稣说：「你说的是。」他被祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答。彼拉多就对他说：「他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？」耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：「你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？」巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：「这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」』(马太福音 27:11-19)
我们首先看到了耶稣是用同样的方式问答。在这里我们也看到彼拉多的初衷本是要释放耶稣的，他的夫人也要他不要管这义人的事，只是他没有听劝。虽然他找不到耶稣犯了任何该死的罪，最终还是「非法」的让耶稣钉了十字架。「非法」，不是今日的一些基督徒仍遭遇的情况吗？
关于祂站在巡抚前，约翰福音有这样的记载。『彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？」彼拉多说：「我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我，你做了甚么事呢？」耶稣回答说：「我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。」彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」 耶稣回答说：「你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」『彼拉多说：「真理是甚么呢？」…』(约翰福音 18:33-38)
耶稣的国的确不是属于这世界的，祂被捕时就说，『你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎么应验呢？』(马太福音 26:53-54) 请注意祂是说要求我父，这是因为他道成肉身后是一个完全的人，是完全的人就不能直接差遣天使，虽然祂仍保有那不变的、完全是神的身份。基督徒有内住的圣灵，他们的国也不属于这世界，在这世界中是过客。这就像亚伯拉罕一样，是『…等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。』(希伯来书 11:10) 我们以后会看到，彼拉多就如他所说的一样，的确是不在乎真理是什么，对他来说，站在人世间的政治对的那一方，更为重要。
关于其初衷本是想释放耶稣，而众人不肯，宁可释放强盗，置祂于死地，经文是这样说的：『彼拉多说：「真理是甚么呢？」说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：「我查不出他有甚么罪来，但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？」他们又喊著说：「不要这人，要巴拉巴！」这巴拉巴是个强盗。』(约翰福音 18:38-40)
约翰是亲自在那里的，所以约翰福音的记载是非常的正确。虽然彼拉多给了他们一个看起来是很明显的选择，但他们宁可释放一个杀过人的强盗，而要把按罗马法没有罪的耶稣置于死地。 我们看到了这次的分享，只是详细的叙述了耶稣被捕后发生的前半段事情，在下次的分享中，我们会描述后半段发生的事情，耶稣是如何会被判钉在十字架上的。
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