首先我們看一下耶穌在被捕前後發生事件的次序，祂到客西馬尼園是相當的晚，祂被捕後的當晚，第一次被猶太人帶到大祭司前受審，他們只能用耶穌的話定罪祂。接著是第二天早晨是在公會前受審，祂在第二次並沒有改變祂說的話，所以應該是沒用太多的時間就定罪祂了。因當時的猶太人的公會是不能判死刑的，所以他們將耶穌解到彼拉多前，希望能判祂死罪。然後彼拉多把祂送給希律受審，發覺祂沒有犯該死的罪，最後是在彼拉多前受審，也沒有發覺祂犯該死的罪，他的初衷本是要釋放耶穌的，最終還是「非法」的讓耶穌釘了十字架。
1. 耶穌被捕後第一次是在大祭司前受審
我們看一下耶穌在被捕前後發生事件的次序，祂到客西馬尼園是相當的晚，因為門徒睡著了(參馬太福音 26:36-45)。 祂被捕後的當晚，第一次被猶太人審判，馬可福音將其情形記載得很清楚，『他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。…祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不着。因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證各不相合。又有幾個人站起來作假見證告他，說：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」他們就是這麼作見證，也是各不相合。大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。 大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」 他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上，又蒙着他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役接過他來，用手掌打他。』(馬可福音 14:53-65)
既然見証是假的，當然會不合，沒有用的。至於耶穌說三日建殿是這樣記載的，『耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話，是以他的身體為殿。』(約翰福音 2:19-21) 這是指祂死了三日後復活，如經文所說，『他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」…』(馬太福音 17:22-23)
我們看到耶穌是要人先問祂是不是神的兒子，然後再說了實話，明知這樣說會被定罪，但仍然這樣說。他們的確是用耶穌的話定罪了祂，就將耶穌關了起來，所以路加福音會這樣說，『看守耶穌的人戲弄他，打他，又蒙着他的眼，問他說：「你是先知，告訴我們打你的是誰？」他們還用許多別的話辱罵他。』(路加福音 22:63-65) 這件事在馬可福音 14:53-65 基本上是說的相同的。
2. 第二次是在公會前受審
『天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裏，說：「你若是基督，就告訴我們。」 耶穌說：「我若告訴你們，你們也不信；我若問你們，你們也不回答。從今以後，人子要坐在神權能的右邊。」他們都說：「這樣，你是神的兒子嗎？」 耶穌說：「你們所說的是。」他們說：「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」』(路加福音 22:66-71)
這應該是在送給彼拉多前的第二次在猶太人前受審，因馬可福音說得很清楚，『一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。』(馬可福音 15:1) 就像耶穌在客西馬尼園所禱告的，『…願你的意旨成全。』(馬太福音 26:42) 祂在這一次和第一次一樣，沒有改變祂說的話。第一次已因祂的話定罪，所以這第二次應該沒用太多的時間就定罪祂了。因當時的猶太人的公會是不能判死刑的，所以他們將耶穌解到彼拉多前，希望能判祂死罪。
3. 在希律前受審
祂是首先的這樣被解到彼拉多前的，約翰福音有詳細的記載。『眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早，他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。彼拉多就出來，到他們那裏，說：「你們告這人是為甚麼事呢？」他們回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」彼拉多說：「你們自己帶他去，按着你們的律法審問他吧！」 猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。』(約翰福音 18:28-32)
我們看到彼拉多是相當尊重猶太人的規矩，即然猶太人不願進衙門，他就自己出來。我們在這裏也証實了他們為耶穌到彼拉多那裏去。下面的經文記載了祂為什麼會在希律前受審：『眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給凱撒，並說自己是基督，是王。」彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」 耶穌回答說：「你說的是。」彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有甚麼罪來。」但他們越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏了。」彼拉多一聽見，就問：「這人是加利利人嗎？」既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裏去。那時希律正在耶路撒冷。希律看見耶穌，就很歡喜，因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟，於是問他許多的話，耶穌卻一言不答。祭司長和文士都站着，極力地告他。希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。』(路加福音 23:1-12)
我們可看到耶穌並沒有在希律前行神蹟，要特別強調的一點，就是希律和彼拉多都找不出耶穌犯了任何該死的罪。因經文說，『彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓，就對他們說：「你們解這人到我這裏，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來；就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。故此，我要責打他，把他釋放了。」』(路加福音 23:13-16) 在這裏，我們看到了彼拉多的初衷是想釋放耶穌。
關於希律和彼拉多成為朋友的一事，有人說是由於耶穌的死，仍能在死前使希律和彼拉多釋隙成為朋友，但聖經並沒有這樣說，但的確是記載了這一個事實，雖然可能可以用人性來解釋，我們不知道確實是為什麼？聖經沒有講或沒有概念的事，不能從人的角度亂下結論，這樣會導致公說公有理、婆說婆有理的結果，會強解聖經，引起爭論。
4. 在彼拉多前受審的前半段及其初衷
『耶穌站在巡撫面前，巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」 耶穌說：「你說的是。」他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。彼拉多就對他說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把他解了來。正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」』(馬太福音 27:11-19)
我們首先看到了耶穌是用同樣的方式問答。在這裏我們也看到彼拉多的初衷本是要釋放耶穌的，他的夫人也要他不要管這義人的事，只是他沒有聽勸。雖然他找不到耶穌犯了任何該死的罪，最終還是「非法」的讓耶穌釘了十字架。「非法」，不是今日的一些基督徒仍遭遇的情況嗎？
關於祂站在巡撫前，約翰福音有這樣的記載。『彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我，你做了甚麼事呢？」耶穌回答說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。」彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」 耶穌回答說：「你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」『彼拉多說：「真理是甚麼呢？」…』(約翰福音 18:33-38)
耶穌的國的確不是屬於這世界的，祂被捕時就說，『你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說事情必須如此的話，怎麼應驗呢？』(馬太福音 26:53-54) 請注意祂是說要求我父，這是因為他道成肉身後是一個完全的人，是完全的人就不能直接差遣天使，雖然祂仍保有那不變的、完全是神的身份。基督徒有內住的聖靈，他們的國也不屬於這世界，在這世界中是過客。這就像亞伯拉罕一樣，是『…等候那座有根基的城，就是神所經營、所建造的。』(希伯來書 11:10) 我們以後會看到，彼拉多就如他所說的一樣，的確是不在乎真理是什麼，對他來說，站在人世間的政治對的那一方，更為重要。
關於其初衷本是想釋放耶穌，而眾人不肯，寧可釋放強盜，置祂於死地，經文是這樣說的：『彼拉多說：「真理是甚麼呢？」說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：「我查不出他有甚麼罪來，但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」他們又喊着說：「不要這人，要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。』(約翰福音 18:38-40)
約翰是親自在那裏的，所以約翰福音的記載是非常的正確。雖然彼拉多給了他們一個看起來是很明顯的選擇，但他們寧可釋放一個殺過人的強盜，而要把按羅馬法沒有罪的耶穌置於死地。 我們看到了這次的分享，只是詳細的敍述了耶穌被捕後發生的前半段事情，在下次的分享中，我們會描述後半段發生的事情，耶穌是如何會被判釘在十字架上的。
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