我们首先看耶稣和大卫的关系，在肉体上耶稣是大卫的子孙，而耶稣基督是三位一体的神中的一位，当然是大卫的主。第二、我们谈到了法利赛人的行为，是能说而不能做。第三、我们看到了寡妇两个小钱的奉献为耶稣所称赞，且说明为什么说新约中没有十一奉献的律法要求，而只谈到了甘心情愿的奉献。在这点上，我们首先看到旧约有超过了十分之一的奉献的教导，因有十一奉献加上献祭。我们举例说明这样的奉献绝对会使神家有粮，其实旧约从摩西建会幕时就说要有甘心情愿的奉献才会被悦纳。新约的时代已经不再献祭，那么我们还有十一奉献的律法吗？没有。我们从三方面来说明这问题。首先我们看到耶稣在新约的自己都是守安息日的真缔，而最讨厌守文字上的律法，耶稣怎么会说要有十一奉献的律法呢？第二，在新约中我们是不要消灭圣灵的感动，这样就自然而然的成就了律法，神是信实的，从神借著圣经告诉我们是一致的来看，怎么会有文字上的律法呢？第三，从个人的经验(见证)看，神是知道有些人跟本没办法有能力做十一的奉献，不会悦纳守律法的十一奉献的，其实神是看人内心不是看外表，祂知道一个爱主的人会在能力所及下，尽可能会使神家有粮！我们也谈了两个在新约中还可能提到关于十一奉献的问题。结论是要时时儆醒，要以圣经作为我们分辩的绝对标准，确定不是撒但的差役装作光明的天使。神是信实的，圣经中神所预言的事情，没有不发生的。
1. 耶稣和大卫的关系
『耶稣对他们说：「人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说：『主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」』(路加福音 20:41-44)
看样子是很矛盾！这是引用诗篇，『耶和华对我主说：「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」』(诗篇 110:1) 现在我们已知道，耶稣是圣灵感孕而生，但在肉体上是大卫的子孙，而耶稣是三位一体的神中的一位，当然是大卫的主。诚然，那时的他们怎么能了解而回答呢？同样的一件事情记载在马太福音 22:41-45，并加上了一句，『他们没有一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他甚么。』(马太福音 22:46) 当然没有人敢问他甚么，回答不出祂的问题嘛！怕被问倒。同样一件事情也记载在马可福音 12:35-37，并在使徒行传 2:34-35 提到。
2. 法利赛人和文士的行为
『众百姓听的时候，耶稣对门徒说：「你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」』(路加福音 20:45-47)
类似的经文在马可福音 12:38-40 提到，在马太福音 23:1-7 也提到，且特别的『说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。』(马太福音 23:2-3) 其实许多是他们订的条文，圣经并没有讲，如耶稣说，『「你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。」又说：「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：『当孝敬父母』，又说：『咒骂父母的，必治死他。』你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板』（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。」』(马可福音 7:8-13) 。我们以前在「2061 约拿的预表, 眼睛, 和法利赛人及律法师的祸 –耶稣(16)」中谈到耶稣对法利赛的审判相当的详细，就不多说了。
3. 寡妇的两个小钱和十一奉献
『耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：「我实在告诉你们：这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」』(路加福音 21:1-4)
同样的一件事在马可福音 12:41-44 也有记载。我们以前说过，如果这寡妇常常奉献而每一次都把一切养生之物都投上了，大概是很难生存的，但不论如何，我们都可以看见她是甘心情愿的，难怪主耶稣会称赞她。在新约中，对奉献而言，耶稣在新约中唯一的称赞的就是那穷寡妇甘心乐意的奉献，我们可以从三方面看，在新约中没有提到说要十一的奉献。
先看旧约有十一奉献和献祭的教导，这可以从下列经文看出，『「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。 「你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢？』 「就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」』(玛拉基书 3:8) 加起来是超过十分之一的。
我们也看到这样的奉献足够使神家有粮，就如经文所说，『(希西家)谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。住犹大各城的以色列人和犹大人，也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来积成堆垒。…希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。希西家向祭司利未人查问这堆垒。撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：「自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多。因为耶和华赐福与他的民，所剩下的才这样丰盛。」』(历代志下 31:5-10)
附带一提的是这些经文中提到了谕旨，但我们从圣经中就可看到，他的儿子玛拿西就不这样行，所以这样的事情一定要民众主动的甘心乐意发起，要不很容易会是人在政在，人亡政亡。后来的约西亚也是这样，他死后，他所做的事情也消失了。圣经说得很清楚，自己要为自己做的事负责，救恩就像这一样，不可能由父母传到儿女身上，各人要选择相信才行。
其实旧约一开始就说到要甘心乐意的奉献才会被悦纳，在建立会幕时，『耶和华晓谕摩西说：「你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」』(出埃及记 25:1-2) 我们也看到当时的以色列人是多么的热心，因为最后是，『凡做圣所一切工的智慧人，各都离开他所做的工，来对摩西说：「百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。」摩西传命，他们就在全营中宣告说：「无论男女，不必再为圣所拿甚么礼物来。」这样才拦住百姓不再拿礼物来。因为他们所有的材料够做一切当做的物，而且有余。』(出埃及记 36:4-7)
新约时代已不要献祭，因『他(耶稣基督)为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』(约翰一书 2:1-2) 就神借著圣经告诉我们是一致上，不会再有十一奉献的律法，爱主的人会自然而然的想要神家有粮，自然会以能力所及的，甘心乐意的有超过十一的奉献。我知道奉献最多的是超过百分之四十的一位姊妹的家，她不是借此夸耀，超过百分之二十就已经很难得了，如果要跨耀的话不需要超过百分之四十。因为她前一年报税时正好才发觉出了问题，她才知道她奉献的非盈利机构只能报税到百分之四十，要告诉我们是有上限的，所以我知道她们超过了百分之四十。后来我在网上查到，上限最高的为教会，到百分之五十。
有人说，如果我们看马太福音就会说到要有十一奉献，『经文士和法利赛人哪，你们这些伪善的人有祸了！因为你们奉献薄荷、莳萝、香芹的十分之一，却放弃了律法上更重要的：就是公义、怜悯、信实。这些才是你们应该做的，至于前者也不可放弃。』(中文标准译本，马太福音 23:23) 如果我们看这个译本，的确是说，前者的十一奉献也要做。但如果我们回到和合本的翻译，就是这样说，『你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。』(和合本, 马太福音 23:23) 这更重的公义、怜悯、信实确实是不可不行的。但从我所知道在网上 https://www.biblegateway.com/ 的 52 英文译本都基本上和中文标准译本相同，耶稣告诉在旧约时代的文士和法利赛人要守十一奉献，那在新约时代的我们到底该怎么做呢？
首先，我们看到耶稣并没有说在新约时代的我们要守十一奉献的律法，耶稣自己最讨厌的是遵守文字上的律法，祂自己也是在守安息日的真谛，不是守律法上文字所订的时间，在新约中怎么会有十一奉献的律法呢！
第二，我们从神借著圣经告诉我们是一致的来看，也就是这里讲的不是文字上的圣经的一致性。如果必须要文字上的，你会发觉相当多文字上明显的矛盾，但从前者的角度看，就没有问题。那么在新约应该怎么做呢？就是『不要消灭圣灵的感动，』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 当我们确定不是邪灵装作光明的天使时，我们就是从神的角度看，因为圣灵是三位一体神中的一位，这样就自然而然的遵行了律法，所以会说，『莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。』(马太福音 5:17-18) 祂没有遵守文字上律法的安息日，但作我们的榜像，遵守了安息日的真谛。我们刚才谈过，一个爱主的人，自然会希望神家有粮，在能力的所及之下，会有超过十一的奉献。但这并不是说，奉献不到十一就不蒙悦纳，因为就像耶和华对撒母耳说的一样：『…耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。』(撒母耳记上 16:7) 神知道有些人的力量是没办法奉献十分之一的。而且，『…一生的果效，是由心发出。』(箴言 4:23)
第三，从个人的经验中，也看到了神不会悦纳守律法的十一奉献。关于这点，我可以做一个简短的见证。我原先相信每个人都要十一奉献，因为我理解我过去的教导就是如此！约至少十几年前吧，我心中被激动要做十一奉献，但我们的经济情况不允许我们这样做，就决定要把大房子换成较小的，心想这样就可以有十一奉献了！当然我的姊妹一开始不同意，最后她同意了，这实在非常不容易。于是我们就找了一个中介去看房子，一连看了三个房子，发觉那时的房价跟本没办法做到十一奉献，房子虽然变小了，但是买新房子税增加了，大房子的价钱却不是这么高，只是徒然把大房子换成小房子，只好作罢！这个中介虽不是基督徒，不是以买掉房子赚钱为唯一的目的，最后他和太太来劝我们不要卖房子，会划不来，那时他们并不知道我们已决定不卖房子了。所以从人的角度看他是很好的，会为顾客著想，真希望他们能有一天信主，因『…不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18)
我自己一直都没有意识到我们有经济上的需要，一直到岳母去世后的多年前，我的姊妹才告诉我每次她回去看她妈妈时，岳母都塞给她一些钱，都补贴家用了！她以前没告诉我，因想我不会接受，所以对我而言，『…你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。』(马太福音 6:32) 我不知道，但神都知道，这次是借著我太太和岳母使我经历了这经文，你们也可看见做我太太是很不容易的。
我们再谈一下在新约中可能提到的问题，我们先看这经文，『论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留著，免得我来的时候现凑。』(哥林多前书 16:1-2) 再看看刚才我们提到的那时法利赛人的教导是要奉献十分之一，耶稣不是在旧约的时代，『说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行…』(马太福音 23:2-3) 吗？所以保罗不需要说大家都应该知道要奉献在十分之一以上。这不是说每一个人都要至少奉献十分之一吗？但我们知道那时的保罗是在新约时代，而且他说的很清楚，他所得到的，『…不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。』(加拉太书 1:12) 他也去了耶路撒冷，确定了和使徒们是在传同一个福音，所以不论是亲见跟过耶稣的使徒们，或是由启示而来的保罗，都是传一样的，我们也看到要得到生命最快也是要三年多，不是一信就立刻就会有的。就像我们刚才所说，耶稣自己都是在守安息日的真谛，不是在守文字上的律法，你想保罗会加给我们十分之一奉献的律法吗？
可能又有人会问，难道不是，『地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。』(利未记 27:30) 这句话从来没有收回？难道我们不是要将耶和华的归给祂吗？但耶和华也说得很清楚，『…全地都是我的。』(出埃及记 19:5-6) 难道我们要将所有的都归给耶和华吗？不是的。在新约中，难道我们每个人都要像耶稣呼召那少年官时说得一样吗？那时『耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」』(马太福音 19:21) 难道每一个人都该变卖所有的吗？不是的，如果这是律法，我们就会得到错误的结论说，亚伯拉罕是不会进天国的，因神的祝福，他的产业很多。我们看到，『 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。』(马太福音 19:22) 我们看前后文就知道，这带出了『…财主进天国是难的。』(马太福音 19:23) 但『…在神凡事都能！』(马太福音 19:26) 这是一个特例，说到耶稣是如何的呼召那少年人，给他一个机会，且不干涉他自由意志的决定，并不是一般的例子，说是每一个人都该要这样做。其实和当初亚当和夏娃在伊甸园一样，神给也了他们一个机会。
说到特例和一般的例子，也可以从以前谈过的要不要受洗作例子，我们不能以和耶稣同钉十字架强盗中的一位作借口不受洗，他不受洗就直接上乐园了。他是特例，我们和他的情况不同。在一般情况下，我们是要跟随耶稣的榜样受洗的。回到本题，在新约中，没有说每个人都要有十一奉献的律法的！
最后谈到一个可能常常听到的见证，就是说在祷告中预先就知道事情会如何发生，以后发生的的事情就和预先知道的一模一样，但有时事情的发生不同，甚至于会完全相反！人们容易以为超自然的事情都是从神来的，其实不是，在约伯记中就说得很清楚，我也可以在以后有适当的机会做这方面的见证。结论是我们要时时儆醒，要以圣经作为我们绝对的标准作分辩，确定不是『…撒但…装作光明的天使。』(哥林多后书 11:14) 圣经中神所预言的事情，没有不发生的。
关于以圣经作为绝对的标准作分辩的例子上，我可以用一个发生的事情作为例子。在最近的网上查经中，一次有位姊妹很高兴的说到她知道一个人见过耶和华的面，我实忍不住要问这人是死是活，她很高兴的说，这人是活著的。我只好告诉她，『耶和华(对摩西)说：…「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」』(出埃及记 33:19-20) 我不知他到底是看见了什么？于是她引用了类似这经文，『所以，凭著他们的果子，就可以认出他们来。』(马太福音 7:20) 并说，那人见过耶和华的面后就很热心。即使这样，『这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。…』(哥林多后书 11:14-15) 撒但的差役也会装著光明的天使的，通常这样都不会长久，只是有时要盖棺才能论定。
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