我們首先看耶穌和大衞的關係，在肉體上耶穌是大衞的子孫，而耶穌基督是三位一體的神中的一位，當然是大衞的主。第二、我們談到了法利賽人的行為，是能說而不能做。第三、我們看到了寡婦兩個小錢的奉獻為耶穌所稱讚，且說明為什麼說新約中沒有十一奉獻的律法要求，而只談到了甘心情願的奉獻。在這點上，我們首先看到舊約有超過了十分之一的奉獻的教導，因有十一奉獻加上獻祭。我們舉例說明這樣的奉獻絕對會使神家有糧，其實舊約從摩西建會幕時就說要有甘心情願的奉獻才會被悅納。新約的時代已經不再獻祭，那麼我們還有十一奉獻的律法嗎？沒有。我們從三方面來說明這問題。首先我們看到耶穌在新約的自己都是守安息日的真締，而最討厭守文字上的律法，耶穌怎麼會說要有十一奉獻的律法呢？第二，在新約中我們是不要消滅聖靈的感動，這樣就自然而然的成就了律法，神是信實的，從神藉著聖經告訴我們是一致的來看，怎麼會有文字上的律法呢？第三，從個人的經驗(見証)看，神是知道有些人跟本沒辦法有能力做十一的奉獻，不會悅納守律法的十一奉獻的，其實神是看人內心不是看外表，祂知道一個愛主的人會在能力所及下，儘可能會使神家有糧！我們也談了兩個在新約中還可能提到關於十一奉獻的問題。結論是要時時儆醒，要以聖經作為我們分辨的絕對標準，確定不是撒但的差役裝作光明的天使。神是信實的，聖經中神所預言的事情，沒有不發生的。
1. 耶穌和大衞的關係
『耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大衞的子孫呢？詩篇上大衞自己說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』大衞既稱他為主，他怎麼又是大衞的子孫呢？」』(路加福音 20:41-44)
看樣子是很矛盾！這是引用詩篇，『耶和華對我主說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」』(詩篇 110:1) 現在我們已知道，耶穌是聖靈感孕而生，但在肉體上是大衞的子孫，而耶穌是三位一體的神中的一位，當然是大衞的主。誠然，那時的他們怎麼能瞭解而回答呢？同樣的一件事情記載在馬太福音 22:41-45，並加上了一句，『他們沒有一個人能回答一言。從那日以後也沒有人敢再問他甚麼。』(馬太福音 22:46) 當然沒有人敢問他甚麼，回答不出祂的問題嘛！怕被問倒。同樣一件事情也記載在馬可福音 12:35-37，並在使徒行傳 2:34-35 提到。
2. 法利賽人和文士的行為
『眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」』(路加福音 20:45-47)
類似的經文在馬可福音 12:38-40 提到，在馬太福音 23:1-7 也提到，且特別的『說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。』(馬太福音 23:2-3) 其實許多是他們訂的條文，聖經並沒有講，如耶穌說，『「你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。」又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：『當孝敬父母』，又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」』(馬可福音 7:8-13) 。我們以前在「2061 約拿的預表, 眼睛, 和法利賽人及律法師的禍 -耶穌(16)」中談到耶穌對法利賽的審判相當的詳細，就不多說了。
3. 寡婦的兩個小錢和十一奉獻
『耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裏，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：「我實在告訴你們：這窮寡婦所投的比眾人還多，因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」』(路加福音 21:1-4)
同樣的一件事在馬可福音 12:41-44 也有記載。我們以前說過，如果這寡婦常常奉獻而每一次都把一切養生之物都投上了，大概是很難生存的，但不論如何，我們都可以看見她是甘心情願的，難怪主耶穌會稱讚她。在新約中，對奉獻而言，耶穌在新約中唯一的稱讚的就是那窮寡婦甘心樂意的奉獻，我們可以從三方面看，在新約中沒有提到說要十一的奉獻。
先看舊約有十一奉獻和獻祭的教導，這可以從下列經文看出，『「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。 「你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』 「就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。」』(瑪拉基書 3:8) 加起來是超過十分之一的。
我們也看到這樣的奉獻足夠使神家有糧，就如經文所說，『(希西家)諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。住猶大各城的以色列人和猶大人，也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華他們神之物，就是十分取一之物，盡都送來積成堆壘。…希西家和眾首領來，看見堆壘，就稱頌耶和華，又為耶和華的民以色列人祝福。希西家向祭司利未人查問這堆壘。撒督家的大祭司亞撒利雅回答說：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多。因為耶和華賜福與他的民，所剩下的才這樣豐盛。」』(歷代志下 31:5-10)
附帶一提的是這些經文中提到了諭旨，但我們從聖經中就可看到，他的兒子瑪拿西就不這樣行，所以這樣的事情一定要民眾主動的甘心樂意發起，要不很容易會是人在政在，人亡政亡。後來的約西亞也是這樣，他死後，他所做的事情也消失了。聖經說得很清楚，自己要為自己做的事負責，救恩就像這一樣，不可能由父母傳到兒女身上，各人要選擇相信才行。
其實舊約一開始就說到要甘心樂意的奉獻才會被悅納，在建立會幕時，『耶和華曉諭摩西說：「你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」』(出埃及記 25:1-2) 我們也看到當時的以色列人是多麼的熱心，因為最後是，『凡做聖所一切工的智慧人，各都離開他所做的工，來對摩西說：「百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。」摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。』(出埃及記 36:4-7)
新約時代已不要獻祭，因『他(耶穌基督)為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』(約翰一書 2:1-2) 就神藉著聖經告訴我們是一致上，不會再有十一奉獻的律法，愛主的人會自然而然的想要神家有糧，自然會以能力所及的，甘心樂意的有超過十一的奉獻。我知道奉獻最多的是超過百分之四十的一位姊妹的家，她不是藉此誇耀，超過百分之二十就已經很難得了，如果要跨耀的話不需要超過百分之四十。因為她前一年報稅時正好才發覺出了問題，她才知道她奉獻的非盈利機構只能報稅到百分之四十，要告訴我們是有上限的，所以我知道她們超過了百分之四十。後來我在網上查到，上限最高的為教會，到百分之五十。
有人說，如果我們看馬太福音就會說到要有十一奉獻，『經文士和法利賽人哪，你們這些偽善的人有禍了！因為你們奉獻薄荷、蒔蘿、香芹的十分之一，卻放棄了律法上更重要的：就是公義、憐憫、信實。這些才是你們應該做的，至於前者也不可放棄。』(中文標準譯本，馬太福音 23:23) 如果我們看這個譯本，的確是說，前者的十一奉獻也要做。但如果我們回到和合本的翻譯，就是這樣說，『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。』(和合本, 馬太福音 23:23) 這更重的公義、憐憫、信實確實是不可不行的。但從我所知道在網上 https://www.biblegateway.com/ 的 52 英文譯本都基本上和中文標準譯本相同，耶穌告訴在舊約時代的文士和法利賽人要守十一奉獻，那在新約時代的我們到底該怎麼做呢？
首先，我們看到耶穌並沒有說在新約時代的我們要守十一奉獻的律法，耶穌自己最討厭的是遵守文字上的律法，祂自己也是在守安息日的真諦，不是守律法上文字所訂的時間，在新約中怎麼會有十一奉獻的律法呢！
第二，我們從神藉著聖經告訴我們是一致的來看，也就是這裏講的不是文字上的聖經的一致性。如果必須要文字上的，你會發覺相當多文字上明顯的矛盾，但從前者的角度看，就沒有問題。那麼在新約應該怎麼做呢？就是『不要消滅聖靈的感動，』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 當我們確定不是邪靈裝作光明的天使時，我們就是從神的角度看，因為聖靈是三位一體神中的一位，這樣就自然而然的遵行了律法，所以會說，『莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』(馬太福音 5:17-18) 祂沒有遵守文字上律法的安息日，但作我們的榜像，遵守了安息日的真諦。我們剛才談過，一個愛主的人，自然會希望神家有糧，在能力的所及之下，會有超過十一的奉獻。但這並不是說，奉獻不到十一就不蒙悅納，因為就像耶和華對撒母耳說的一樣：『…耶和華不像人看人：人是看外貌，耶和華是看內心。』(撒母耳記上 16:7) 神知道有些人的力量是沒辦法奉獻十分之一的。而且，『…一生的果效，是由心發出。』(箴言 4:23)
第三，從個人的經驗中，也看到了神不會悅納守律法的十一奉獻。關於這點，我可以做一個簡短的見証。我原先相信每個人都要十一奉獻，因為我理解我過去的教導就是如此！約至少十幾年前吧，我心中被激動要做十一奉獻，但我們的經濟情況不允許我們這樣做，就決定要把大房子換成較小的，心想這樣就可以有十一奉獻了！當然我的姊妹一開始不同意，最後她同意了，這實在非常不容易。於是我們就找了一個中介去看房子，一連看了三個房子，發覺那時的房價跟本沒辦法做到十一奉獻，房子雖然變小了，但是買新房子稅增加了，大房子的價錢卻不是這麼高，只是徒然把大房子換成小房子，只好作罷！這個中介雖不是基督徒，不是以買掉房子賺錢為唯一的目的，最後他和太太來勸我們不要賣房子，會划不來，那時他們並不知道我們已決定不賣房子了。所以從人的角度看他是很好的，會為顧客著想，真希望他們能有一天信主，因『…不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18)
我自己一直都沒有意識到我們有經濟上的需要，一直到岳母去世後的多年前，我的姊妹才告訴我每次她回去看她媽媽時，岳母都塞給她一些錢，都補貼家用了！她以前沒告訴我，因想我不會接受，所以對我而言，『…你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。』(馬太福音 6:32) 我不知道，但神都知道，這次是藉著我太太和岳母使我經歷了這經文，你們也可看見做我太太是很不容易的。
我們再談一下在新約中可能提到的問題，我們先看這經文，『論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留着，免得我來的時候現湊。』(哥林多前書 16:1-2) 再看看剛才我們提到的那時法利賽人的教導是要奉獻十分之一，耶穌不是在舊約的時代，『說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行…』(馬太福音 23:2-3) 嗎？所以保羅不需要說大家都應該知道要奉獻在十分之一以上。這不是說每一個人都要至少奉獻十分之一嗎？但我們知道那時的保羅是在新約時代，而且他說的很清楚，他所得到的，『…不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。』(加拉太書 1:12) 他也去了耶路撒冷，確定了和使徒們是在傳同一個福音，所以不論是親見跟過耶穌的使徒們，或是由啓示而來的保羅，都是傳一樣的，我們也看到要得到生命最快也是要三年多，不是一信就立刻就會有的。就像我們剛才所說，耶穌自己都是在守安息日的真諦，不是在守文字上的律法，你想保羅會加給我們十分之一奉獻的律法嗎？
可能又有人會問，難道不是，『地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。』(利未記 27:30) 這句話從來沒有收回？難道我們不是要將耶和華的歸給祂嗎？但耶和華也說得很清楚，『…全地都是我的。』(出埃及記 19:5-6) 難道我們要將所有的都歸給耶和華嗎？不是的。在新約中，難道我們每個人都要像耶穌呼召那少年官時說得一樣嗎？那時『耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」』(馬太福音 19:21) 難道每一個人都該變賣所有的嗎？不是的，如果這是律法，我們就會得到錯誤的結論說，亞伯拉罕是不會進天國的，因神的祝福，他的產業很多。我們看到，『 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。』(馬太福音 19:22) 我們看前後文就知道，這帶出了『…財主進天國是難的。』(馬太福音 19:23) 但『…在神凡事都能！』(馬太福音 19:26) 這是一個特例，說到耶穌是如何的呼召那少年人，給他一個機會，且不干涉他自由意志的決定，並不是一般的例子，說是每一個人都該要這樣做。其實和當初亞當和夏娃在伊甸園一樣，神給也了他們一個機會。
說到特例和一般的例子，也可以從以前談過的要不要受洗作例子，我們不能以和耶穌同釘十字架強盜中的一位作藉口不受洗，他不受洗就直接上樂園了。他是特例，我們和他的情況不同。在一般情況下，我們是要跟隨耶穌的榜樣受洗的。回到本題，在新約中，沒有說每個人都要有十一奉獻的律法的！
最後談到一個可能常常聽到的見証，就是說在禱告中預先就知道事情會如何發生，以後發生的的事情就和預先知道的一模一樣，但有時事情的發生不同，甚至於會完全相反！人們容易以為超自然的事情都是從神來的，其實不是，在約伯記中就說得很清楚，我也可以在以後有適當的機會做這方面的見証。結論是我們要時時儆醒，要以聖經作為我們絕對的標準作分辨，確定不是『…撒但…裝作光明的天使。』(哥林多後書 11:14) 聖經中神所預言的事情，沒有不發生的。
關於以聖經作為絕對的標準作分辨的例子上，我可以用一個發生的事情作為例子。在最近的網上查經中，一次有位姊妹很高興的說到她知道一個人見過耶和華的面，我實忍不住要問這人是死是活，她很高興的說，這人是活著的。我只好告訴她，『耶和華(對摩西)說：…「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」』(出埃及記 33:19-20) 我不知他到底是看見了什麼？於是她引用了類似這經文，『所以，憑着他們的果子，就可以認出他們來。』(馬太福音 7:20) 並說，那人見過耶和華的面後就很熱心。即使這樣，『這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。…』(哥林多後書 11:14-15) 撒但的差役也會裝著光明的天使的，通常這樣都不會長久，只是有時要蓋棺才能論定。
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