我们在此时应该要提到，这些短文是基于在油管(YouTube )上的专题查经，在分享话语前，我们有个简短的诗歌敬拜，结束的时候也有个简短的结束祷告。通常我们选的诗歌和主题有关，譬如这次选的是「主居首位」，「祂藏我灵」，和「主活著」。如果我们能以主居首位，在有需要的时候，主是信实的神，自然会赐给我们智慧的话语。凶恶的园户的比喻中，提到了耶稣就是匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，信靠祂的人绝不致羞愧，祂会藏我们的灵魂在磐石洞穴里。且神是活人的神，在祂那里人都是活著，我们是奉一位复活主，主活著，今日活在我们心中。因为有些人比较喜欢看文章，而有些文觉得在油管上有声音比较亲切，因此我们决定基本上分享会以两种的形式出现。文章是后写的，因此发觉能表示得更清楚时、或偶而需要更正错误时，我们都会放在文章里。
首先我们看到了两个智慧的言语的例子，一是耶稣如何回答祂的权柄从何来的问题，二是为是否该纳税给凯撒的问题。祂很清楚这样智慧的回答是知道自己的时候还没到，我们也看到了祂这时也会做我们的榜样去遵守属世的法律。当祂的时间到了的时候，祂会直接的回答事实，并不珍惜自己的生命，最终钉上了十字架，完成了救恩，给了我们一个机会。第二，凶恶园户的比喻非常清楚，连文士和祭司长都很清楚这比喻是指著他们说的。他们就是那凶恶的园户，将耶稣钉上了十字架，而耶稣基督就是那块匠人所弃的，但作了房角石的石头，是教会的根基。最后我们听到了耶稣论人复活的事，知道了从死里复活的人也不娶也不嫁，而既是复活的人，就为神的儿子，且神乃是活人的神。
1. 智慧的言语范例
『有一天，耶稣在(耶路撒冷)殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：「你告诉我们，你仗著甚么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『你们为甚么不信他呢？』若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」于是回答说：「不知道是从哪里来的。」耶稣说：「我也不告诉你们，我仗著甚么权柄做这些事。」』(路加福音 20:1-8) #####我们看到了耶稣并没有直接回答他们的问题，而是反问了他们。接著我们就看到了衪为什么用反问他们作为回答，这样的反问使他们左右为难，只好说我们不知道从那里来。照经文看来，他们既然不相信施洗约翰，只是因怕百姓，不敢讲，就撒谎了。
同样的一件事也记录在马太福音 21:23-27 和马可福音 11:27-33。我们看到了耶稣在这一次很有智慧的回答了祂被挑战的问题。其实耶稣老早就告诉文士和法利赛人自己是人子，可以在地上赦罪，而文士和法利赛人知道，除了神以外，谁能赦罪呢？(参路加福音 5:17-26) 只是他们不信。经文说，『圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语…』(哥林多前书 12:7-8) 『神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34) 这就是智慧的言语的一个范例。
其实这也不是唯一的一次，在这里有另外一次，『于是(文士和祭司长)窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：「夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？」耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：「拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？」 他们说：「是凯撒的。」耶稣说：「这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。」他们当著百姓，在这话上得不著把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。』(路加福音 20:20-26）那时犹太人在罗马的统治下，除了死刑外，他们是可以审判的，所以才要找把柄把祂交在巡抚的政权之下，判祂死刑。而这一次祂显然又以智慧的话语问答他们，使他们找不著把柄。
祂知道自己的时候还没到的时候，也会做我们的榜样去遵守属世的法律。我们先看保罗怎么说？『在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。』(罗马书 13:1) 彼得也说，『你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。』(彼得前书 2:13-14) 但这不指一味的顺服，而是应该在这很清楚的原则之下，就像彼得和众使徒所说的：『…顺从神，不顺从人，是应当的！』(使徒行传 5:29) 主耶稣就是这样做我们的榜样。在祂遵守属世的法律上，我们可以在这些经文中看到，『到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：「你们的先生不纳丁税吗？」彼得说：「纳。」他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？」彼得说：「是向外人。」 耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」』(马太福音 17:24-27) 这当然也是一个神迹，祂预先就知道这事会发生，但这是一个奇怪的方法，也不知道这事是不是如有些人说在训练彼得的耐心，因为彼得是渔夫，平常都是用鱼网的，而钓鱼是要很有耐心。通常不是一钓就有鱼上勾，如果很快就有鱼上勾，真会是有主的怜悯。
当祂的时间到了的时候，祂会直接回答事实，并不珍惜自己的生命，犹如经文所说，『… 大祭司对他说：「我指著永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」耶稣对他说：「你说的是。然而，我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「他说了僭妄的话！我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？」 他们回答说：「他是该死的。」』(马太福音 26:63-66) 这里我们也看到了耶稣的方式，祂先要别人说出到祂的身份，然后回答说「你说的是」。他们以前要找祂的把柄一直都找不到，现在时间到了，祂就直接给他们一个是事实的理由，并不珍惜自己的生命，只要，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)
不只是在犹太人前如此，在巡抚彼拉多前亦然，就如经文所记，『耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：「你是犹太人的王吗？」 耶稣说：「你说的是。」』(马太福音 27:11) 最终，『于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。』(马太福音 27:26) 祂为完成救恩，钉上了十字架，舍弃了自己的生命，给了我们一个机会。
2. 凶恶园户的比喻并其解说
『耶稣就设比喻对百姓说：「有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。「园主说：『我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。』「不料，园户看见他，就彼此商量说：『这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！』于是把他推出葡萄园外杀了。 「这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」 听见的人说：「这是万不可的！」耶稣看著他们说：「经上记著：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。』 这是甚么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」文士和祭司长看出这比喻是指著他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。』(路加福音 20:9-19)
这是一个比喻不是实际发生的事情，我们读经时要把这两者分清楚。但这比喻非常清楚，连文士和祭司长都很清楚这比喻是指著他们说的。他们不是那凶恶的园户吗？他们不是最终将耶稣钉上了十字架吗？耶稣基督就是那块匠人所弃的石头，就像彼得所说，『主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借著耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：「看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。」所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。」又说：「作了绊脚的石头，跌人的磐石。」 他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌，也是预定的。』(彼得前书 2:4-8)
我们看到神的标准和人的是很不同的，同样的一块石头，在信的人就为宝贵，在不信的人，就成了跌人的磐石。我们除了自己为活石建造成灵宫外，也是圣洁的祭司，人人都有大使命 (参马太福音 28:18,20)，有责任宣讲福音，因为我们深深的知道，『…信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马书 10:17) 有些人可能会说，既然是预定的，那我们还需要传教吗？是的，我们仍需要，原因是我们不知道那预定的人是什么人？也许那预定的人信是因为你的传教呢！其实，能不能信就看听的人了，如果一个人觉得自己不需要救恩，是很难让这人得到救恩的。但我们必须甘心情愿的、尽我们的义务以身作则的去宣道，就像耶稣道成肉身的那段时间，祂讲了，也行了许多神迹，但很显然的，信的人并不是那么多，我们也不要因宣道时有些人不信而灰心。简言之就是，我们『…不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。』(以弗所书 2:19-21) 清注意，成圣之路是渐渐的，看亚伯拉罕的经历就知道这点，真不要告诉人因信称义就可以了，那只是开始。
3. 耶稣论人复活的事
『撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：「夫子！摩西为我们写著说：『人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」耶稣说：「这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样。既是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的。」有几个文士说：「夫子，你说得好！」以后他们不敢再问他甚么。』(路加福音 20:27-40)
撒都该人以为这样可以刁难耶稣，却没有想到是自己不了解，从死里复活的人也不娶也不嫁，而既是复活的人，就为神的儿子，且神乃是活人的神，难怪以后他们不敢再问他甚么。
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