我们首先看到了这瞎子的信心，也看了他信心的行为，也看见了为什么耶稣对犹太人和外邦人有所不同，允许治愈后的瞎子跟随祂。第二我们也看见了税吏长撒该的信心和他的信心行为，看到了他有多高兴耶稣赦免了他的罪，而有可能是濒临破产的相应行为。第三，从十个仆人的比喻中，我们看到了天国的一个原则，多给的多要，但不是不合理的多要，而且是凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。这比喻是在说耶稣再来的时候，对每个人的审判的一个准则，祂要再来时会有白色大宝座的审判，相信祂的人会照这个审判，而不相信祂的仇敌，会下到火湖里。
1. 医治耶利哥的瞎子
『耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是甚么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他做声，他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做甚么？」 他说：「主啊，我要能看见！」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。』(路加福音 18:35-43)
首先我们看到了这瞎子很有信心，他的信心在他的行为中表现出来，而且是自卑的因他呼叫可怜我吧！他有信心这点也可从耶稣说「你的信救了你」看出来。耶稣怜悯了他，医治他的瞎眼，而且是立刻就看见了！在福音书其他的地方可以看到耶稣会用不同的神迹医治瞎子的 (如参约翰福音 9:1-7)。他也跟随耶稣，并归荣耀于神。因是在耶利哥，这瞎子应该是犹太人，所以耶稣允许这治好的瞎子跟随祂。但对住在低加坡里的外邦人，我们以前分享过，『耶稣不许，却对他说：「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。』(马可福音 5:19-20) 为什么耶稣为什么会有这样不同的处理方式的？因为『耶稣说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」』(马太福音 15:24) 所以我们看见了祂的确是这样做。
2. 耶利哥的税吏长撒该
『耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」撒该站著对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」』(路加福音 19:1-10)
税吏是当时为犹太人所恨恶的，但我们看到了税吏长撒该的信心，看到他事后做的事就可证明这一点。他的信心的行动是爬上桑树，而耶稣抬头一看就看见了他，并在他家里去住宿。我们可以问的是，耶稣正好抬头一看，还是有其他的原因？在路得记中，我们看到神用巧合成就了祂的旨意，要注意，不是巧合就是神的旨意，不能够划等号。在这里，我相信从圣经的一致性看，耶稣只是顺服了神的旨意，因祂一生都是如此，如经文所说，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。 …』约翰福音 14:31) 『我凭著自己不能做甚么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』(约翰福音 5:30)
你看撒该有多高兴耶稣赦免了他的罪，让救恩临到他，他的信心在他、有可能是濒邻破产、的行为中彰显出来，因为他说，『…我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』(路加福音 19:8) 在这里我们也可看见了他原是讹诈别人的罪人，这明显的是超过了十一的奉献。在新约的时代，是要像寡妇的两个小钱一样的心甘情愿的奉献，而不是像法利赛因遵守律法而有的奉献，即使是因自己有需要而达不到十一的甘心情愿的奉献，也是蒙神所悦纳的，神不会收纳勉强的而只是守律法的十一奉献。
耶稣说得很清楚，『…今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。』 我们知道，『…人得为后嗣是本乎信，…，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。』(罗马书 4:16) 『…因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独「从以撒生的，才要称为你的后裔。」这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。』(罗马书 9:6-8) 『因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。』(罗马书 2:28-29)
3. 十个仆人的比喻
『众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：「有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：『你们去做生意，直等我回来。』「他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』「他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。「头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』「主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』「第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』「主人说：『你也可以管五座城。』「又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存著。我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。』「主人对他说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪！你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？』「就对旁边站著的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』「他们说：『主啊，他已经有十锭了！』「主人说：『我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！』」』(路加福音 19:11-27)
所以这是在将近耶路撒冷发生的事情，这是和在马太福音所讲的原则是一样的，『「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按著各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。…那领五千银子的又带著那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。』「主人说：『好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』…「那领一千的也来，说：『主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。』…「『夺过他这一千来，给那有一万的！因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。』」』(马太福音 25:14-30) 这一次是按著各人的才干给银子，但可也是多给的多要，五千的人赚了五千，他是有了一万了。没有的，的确连他所有的一千也要夺过来，给了那已有一万的。
耶稣说得很清楚，这比喻是因『…他们以为神的国快要显出来…』(路加福音 19:11) 所以祂是在说祂再来的时候对每个人的审判的一个准则。首先我们看到的是天国的一个原则，多给的多要，但不是不合理的多要，而且是『…凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。』(路加福音 19:26) 凡没有的这点，在那拿了一碇银子的人身上是非常明显的，主人原不是只有严厉的一面，看他赏给那赚十锭的人十座城就知道。但他只看到那一面，即使如此，他也不把银子交给银行，这样至少能连本利都可以要回来，他真是又恶又懒的仆人啊！难怪主人要凭他的口定他的罪，真是会哀哭切齿的。在另一处经文中说，『我(耶稣)又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』(马太福音 8:11-12) 至于不认耶稣为主的仇敌，名字不会在生命册上，在启示录的白色大审判中，『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』(启示录 20:15) 我们也不要做那哀哭切齿的人，我们要做因信称义，知道听道不如行道 (参雅各书 1:22-24)，而有信心的行为的人。
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