首先，我们知道我们要进窄门，然后在经文中看到窄门是指什么，也用例子说明，神不是一个命令一个动作的神，祂给我们相当多的自由做抉择。第二，经文说到耶路撒冷和其圣殿的预言，我们也看到这预言在历史中是如何成就的。第三，我们看到了耶稣在安息日医治患水臌的人，就像我们以前分享的，耶稣是守安息日的真谛，而不是其律法上的时间，这里只是加上了另一件如此做的事情。最后我们看到了一个天国做事的原则，「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」要模成耶稣的形像，我们必须有真实的谦卑，祂应许我们的担子是轻省的。
1. 进窄门
『耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说：「主啊，得救的人少吗？」耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』 「他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！』「那时，你们要说：『我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。』「他要说：『我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。」』(路加福音 13:22-30)
我们看到了我们是要努力进窄门，不只是要知道窄门是什么，进窄门是要努力的，而且这门是会关的。基至于凭自己而奉基督耶稣之名做一些事情也是没用的，要做主要我们做的事。这样得救的人会从各方各地，各民各族而来，和亚伯拉罕等人一同坐席。不是所有的人都是在前的都要在后，但有些在后的将要在前，是鼓励也是很真实的话，不要看到自己是在后的就不努力！圣经是很一致的，马太福音也有一部份类似的经文，『凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』』(马太福音 7:21-23) 要遵行天父的旨意，所以雅各会说，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。』(雅各书 1:22-24)
在这里很清楚的告诉基督徒，在信而受洗(开始)后要进窄门，那么窄门是什么呢？就是成圣之路，『亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。』(哥林多后书 7:1) 就是走上治死老我之路，如这些经文所说，『你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 『所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。』(歌罗西书 3:5) 要走上模成耶稣的形像之路，像经文所说，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to) 他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 虚己如耶稣般，如经文所说，『反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。』(腓立比书 2:7) 这些都是从不同的方向讲同一件事情，进窄门是要努力的，不是一般努力的行为，而是自然有的信心行为，所以保罗会说，『我靠著那加给我力量的(圣灵)，凡事都能做。』(腓立比书 4:13) 耶稣又『说：「我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。』(马太福音 18:3) 小孩子小时候是完全依赖父亲的，不是说要和小孩子的心志，所以会说，『所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。』(马太福音 18:3-4) 这不就是如基督徒要完全仰赖神，顺服圣灵的带领吗？如耶稣在世时般，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31)
请注意，神不是一个命令一个动作的神，祂给我们相当多的自由做抉择。有错误的看见和抉择时，祂会引导我们走向正路。如旧约许多的人物像亚伯拉罕伯般、信心的道路会起起伏伏。在新约中，耶稣在被捕要钉十字架时，『…门徒都离开他逃走了。』(马太福音 26:56) 男的门徒在十字架前只有约翰，彼得甚至三次不认主。而在祂复活后，仍然『…用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。』(使徒行传 1:3) 其实真有神的命令，我们的老我也会如亚当般做不来的，『我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。』(罗马书 7:18) 所以我们非要治死老我，活在新人里面不可，『…这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。』(以弗所书 4:24) 『…这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。』(歌罗西书 3:10) 会让主居首位，因『惟有基督是包括一切，又住在各人之内。(Christ is all, and in all.)』(歌罗西书 3:11)
2. 耶路撒冷的结局
『正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：「离开这里去吧，因为希律想要杀你。」耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的！』」』(路加福音 13:31-35)
请注意，今天、明天、后天就是指每一天，因明天、后天就是下一日的今天、明天。所以只要祂不上十字架，祂不会因希律想要杀祂就不前。如果稍为留心一下，就知道钉十字架前，祂只是白天在耶路撤冷，晚上是出耶路撒冷的。我们看马太福音也一致这样说，『耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的，是应当称颂的！』』(马太福音 23:37-39) 那时的犹太人不愿意，今日也并没有太多的以色列人信奉主耶稣基督，一直要『…等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：「必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。」』(罗马书 11:25-26)
后来的路加福音更清楚的提到这时间，『你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城，因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。』(路加福音 21:20-24)
至于圣殿的毁灭，『耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：「你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。」』(马太福音 24:1-2) 在马可福音 13:1-2 和路加福音 21:5-6 基本上也说到同样的事情。再一次强调，我们要相信神借著圣经告诉我们是一致的，当我们朝这方向想时，会比较容易了解许多问题。
以上的都是预言，历史告诉我们耶路撒冷和其圣殿在主后约七十年被罗马人摧毁了，至于关于圣殿最后是没有一块石头留在石头上不被拆毁了这点，有人在网上说其原因是为了取得被烧毁圣殿所熔流的金箔，但圣经并没有这样说，不管原因如何，只要我们知道、圣经这样说的预言成就了就够了。
3. 安息日医治患水臌的人
『安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：「安息日治病可以不可以？」他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了，便对他们说：「你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉牠上来呢？」他们不能对答这话。』(路加福音 14:1-6)
在经文中只有这地方提到了耶稣在安息日医治患水臌的人，就像我们以前分享的，耶稣是守安息日的真谛，而不是其律法上的时间，在安息行善是可以的(参马太福音 12:9-13) 不要像看到医治枯干了一只手的人的众人，心是这样的刚硬(参马可福音 3:1-6) 其实我们也常常心里刚硬自己都不知道，因为『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书 17:9) 这里只是又加上了另一件如此做的事情。
4. 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高
『耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：「你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来，那请你们的人前来对你说：『让座给这一位吧！』你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：『朋友，请上座。』那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」』(路加福音 14:7-11)
自高的人以为自己什么都有了，但如果一个人能真正了解并接受神是无限，人是有限，怎么可能骄傲得起来？所以保罗会谦卑的说，『若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』(哥林多前书 8:2) 况且『…「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。』(彼得前书 5:5-6) 现在正式的场合通常已用名牌排好位置了，所以不用担心这样的情况会发生，但有的时候没有这样的安排，这时候我们就可用到这原则了。很清楚的，马太福音也在说同一原则，『凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。』经文说，『那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。…喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。「…也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」』(马太福音 23:1-12)
我们知道通常文士和法利赛人在皈依前是人不对，没有生命的。即使如此，他们在对的位置说对的话仍然要谨守遵行，这里说得很清楚，不是要听人说什么而是要看人怎么做，是不是能以身作则？请记住，我们只有一位师尊，就是基督，不要因别人所有的，如学识或会讲道或恩赐等等，而认为这人什么都是对的，不小心的崇拜了人。同样的原则，在不同的书中也提到，如『务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。』(雅各书 4:10) 又如在先前所提到的经节中，『…就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」…』(彼得前书 5:5-6) 神绝对可以这样做，只是祂有定时，我们不知道祂要如何做而已，因耶和华清楚的说：『…我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9)
我们以前也谈到过，『你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。』(马太福音 23:11) 就不多讲了，只是在这提到的属灵原则和一般的属世原则是完全不一样。我们要如先前罗马书 8:29 所说的要模成耶稣的形像，我们就应该真实的谦卑，因为耶稣自己说，『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 而我们『…当负我(耶稣)的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。』(马太福音 11:29-30) 因在谦卑中和祂同负一轭，我们如果能把自己的负担在基督里完全的交给祂，是祂承担了我们的轭的部份，我们的担子怎能不轻省呢？我们常常说，在我们做完一件事后圣灵才告诉我们去更正，小事如常听人见证说，我忘了我的钥匙，在最后一分才被提醒。即使是『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书 17:9) 所以人会欺骗自己。不是祂不知道，而是我们常常不知道，借著这样的方法，我们非得面对我们真实的自己不可，所以我们会强调，不要只听一个人怎么讲，而是要看一个人怎么做，是不是能以身作则。
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