我们首先看到人人都需要悔改，真正的悔改一定有相应的行动，也看到了悔改是大有功效的。第二，在人犹如果树的比喻下，在确定不是论断人而是犹如耶稣的判断般，不结果子的果树只值得被园丁砍掉。第三，我们看耶稣在安息日医治驼背的女人的事，祂是遵行安息日的真谛，而不是律法上的时间。安息日行善是可以的，而且该知道，人子是安息日的主。最后我们来看神的国犹如芥菜种和面酵的比喻，看到这两个比喻是指同一件事情。这是一个争议性的话题，我们不像平常的结论是往好的方向想，认为神的国必定发展如芥菜种和面酵般的加以状大。我们是从圣经的一致性看，我们看到了神的国的确发展相当快，但教会的成员参差不齐，而把这比喻看做一个事实和警告。
1. 不悔改的都要灭亡
『正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」』(路加福音 13:1-5)
我们看到了人人都需要悔改，『因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗马书 3:23) 但神是有恩典有怜悯的神，就有了救恩的计划，给了每个人有一个得救的机会。在救恩的计划中，悔改是第一步，『那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 3:1-2) 又看到了，『从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 4:17) 悔改是大有功效的就如经文说， 『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；』(约翰一书 1:9) 我们一定要悔改。真正的悔改一定有行动，这点在使徒行传讲得很清楚: 『众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」』(使徒行传 2:37-38)
2. 不结实的无花果的下场
『于是用比喻说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不著。就对管园的说：『看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢？』「管园的说：『主啊，今年且留著，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」』(路加福音 13:6-9)
这无花果树本来该结果子的却没有结，从人的角度看，他已给这树相当长的时间了！但神是有恩典有怜悯的神，非常有耐心，我们常常会觉得自己真像不可能一样，但神仍不断的给我们机会，当然死后就没有机会了，所以我们在生前要把握好机会。在这比喻中，我们看到管园的要确定这无花果树是真正的不结果子，才会把它砍掉。用无花果的例子来比喻人，我们要确定自己不是论断中，『你们不要论断(G2919)人，免得你们被论断。』(马太福音 7:1) 而是要如耶稣般的判断，『你们是以外貌判断(G2919)人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。』(约翰福音 8:15-16) 真正的父在判断。请注意，同一个字 G2919 的中文翻译有时是论断，有时是判断，要看前后文才知道那个是正确的中文翻译。所以「在家庭中对错不是最重要的教导」不一定是全对的，这不是一张空白支票式的叙述，要看情况而定，有时要坚持真理，要不怎么能够分辩？但绝对有时是要顺从这教导，譬如说对一件事到底是如何发生的夫妻都不能同意，更可能和真正如何发生所不定都不一样，还怎么能谈到对错，这时不会有分辩的问题，不要坚持自己一定是对的，不要陷于论断，对错的确是不重要！当然，如果每次同一个人都指鹿为马，为反对而反对，这会是另外一个问题，一个正常人不会这么做的！在分享前正好想到这问题，看到这里讲到判断，就顺便提出来。
如果我们参照传道书 3:1-17，就知道凡事有定时，像等会要分享的医治驼背的女人是立即的，治疗我们分享过的有血漏的妇人也是立即的(参路加福音 8:43-44) 但一般的情况下是有一个过程的。因为即使祷告被允许，也不见得立时就成就！旧约中的一个明说的例子在但以理书 10:11-13，『…我现在奉差遣来到你这里…他就说：「但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。』(但以理书 10:12-13) 而且要知道，『耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9) 在砍无花果树前要非常的确定，是真正的不结果，而不是神的时间还没有到！不要论断。在这点上，保罗知道得很清楚，『我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。』(哥林多前书 4:3-5)
3. 安息日医治驼背的女人
『安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附著，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：「女人，你脱离这病了！」于是用两只手按著她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：「有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！」主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？」耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。』(路加福音 13:10-17)
驼背的女人被捆绑了这么久，我们也看到了她的反应！何况『…安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。』(马可福音 2:27-28) 耶稣怎么不可以这样做呢？安息日行善是可以的，『耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」』(马太福音 12:11-12) 耶稣是遵行安息日的真谛，而不是律法上的时间。关于安息日的真谛，以赛亚书说得很清楚，『你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。』(以赛亚书 58:13)
4. 神的国用芥菜种和面酵比喻
『耶稣说：「神的国好像甚么？我拿甚么来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树(tree G1186)，天上的飞鸟宿在它的枝上。」又说：「我拿甚么来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。」』(路加福音 13:18-21)
这是一段具有争议性的话题，基本上有从好的方向和坏的方向看这段经文。从好的方向想，人人都希望大使命能够成就，因『他愿意万人得救，明白真道。』(提摩太前书 2:4) 希望神国犹如芥菜种变为大树，如一团面酵般的大大成长。这也是为什么有些教会数算有多少人参加的原因，希望每一个都信基督教，但这是不可能的！耶稣在地上的时候行了多少神迹，有多少人相信祂是人子呢？尤其是当这样的教会不够注重聚会的人的质量时，会给人有负面的印象，要质和量都并重才行。我们会从圣经的一致性看神要借著圣经告诉我们什么，而不是从人的角度去想，才能够真正了解这段经文。
我们看看马太福音怎样说，『他(耶稣)又设个比喻对他们说：「天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。」他又对他们讲个比喻说：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说甚么。这是要应验先知的话，说：「我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。」』(马太福音 13:31-35)
这一段显然是和路加福音所说的相同，但说到了那时是要用比喻把隐藏的事说出来，那这些比喻是在说什么？我们先就从圣经的一致性来看面酵。讲到酵，圣经基本上都是说不好的事情，如同经文说，『你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。』(出埃及记 34:25) 所以一般献祭都不可带酵。有唯一的例外的是，『要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。』(利未记 7:13) 这是感谢献的平安祭，经验告诉我们，人不可能是完全无酵的，没有错的，但神的恩典仍让我们能带酵求平安，所以有了这个例外。
新约提到酵时，也是指不好的事情，如『我(耶稣)对你们说：『要防备法利赛人和撒都该人的酵』，这话不是指著饼说的，你们怎么不明白呢？」门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。』(马太福音 16:11-12) 又如，『一点面酵能使全团都发起来。我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！』(加拉太书 5:9-10)
所以这里应该没有例外，这里经文讲到的酵不是指好事情，只是讲一个事实，天国的发展的确如面酵，发展很快，但里面含有酵，而这时要怎么处理呢？在这些经文前的马太福音就说得很清楚，『主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等著收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留著烧；惟有麦子要收在仓里。』』(马太福音 13:29-30) 我们知道，『撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。』(马太福音 13:39) 因稗子和麦子没有成熟有果实前实在是太像了，是分不出来的！
在这种情况下，教会的确会发展的相当快，但我们也真的要分辩。譬如在启示录的七个教会中，前六个教会至少或多或少的都有得胜者，我们绝对不要像老底嘉的教会一样，没有一个得胜者，而自己却以为，『…我是富足，已经发了财，一样都不缺。』 相信从人的角度看他们一定以耶稣的名做了不少的事情，要不然他们不会这样想，他们至少知道不可停止聚会啊！但很显然的许多事情不是神要他们做的事情，是自己要做的事情，因为从神的角度看，『却不知道你(自己)是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。』(启示录 3:17) 所以只是形式上的做事是没有用的，像读经的目的本是要得生命，如耶稣所说，『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40) 我以前读经只是因别人要我读经就读了，这是草本禾稭的工作，一烧就没有了！我们有大使命，是要以身作则，使别人看到并羡慕我们的好行为，就自然而然的『…使万民作我(耶稣)的门徒』(马太福音 28:19) 了！但神是有怜悯有思典的神，虽被关在门外，仍在外面耐心等候，如经文所说，『看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。』(启示录 3:20)
我们再看一下芥菜种的比喻，它是和菜(G3001)比较，本应是菜，欲长成了树(G1186)，变质了！这不是和现在相当多的教会的情况类似吗？如成功哲学般，教导人只要信主就一切顺利，这不是依照圣经的教导说，『…在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。』(约翰福音 16:33) 且不自知的如老底嘉的教会般，不以主耶稣居首位，让神的国参差不齐，但最终只有麦子会被收在仓里。
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