我們首先看到人人都需要悔改，真正的悔改一定有相應的行動，也看到了悔改是大有功效的。第二，在人猶如果樹的比喻下，在確定不是論斷人而是猶如耶穌的判斷般，不結果子的果樹只值得被園丁砍掉。第三，我們看耶穌在安息日醫治駝背的女人的事，祂是遵行安息日的真諦，而不是律法上的時間。安息日行善是可以的，而且該知道，人子是安息日的主。最後我們來看神的國猶如芥菜種和麪酵的比喻，看到這兩個比喻是指同一件事情。這是一個爭議性的話題，我們不像平常的結論是往好的方向想，認為神的國必定發展如芥菜種和麪酵般的加以狀大。我們是從聖經的一致性看，我們看到了神的國的確發展相當快，但教會的成員參差不齊，而把這比喻看做一個事實和警告。
1. 不悔改的都要滅亡
『正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」』(路加福音 13:1-5)
我們看到了人人都需要悔改，『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23) 但神是有恩典有憐憫的神，就有了救恩的計劃，給了每個人有一個得救的機會。在救恩的計劃中，悔改是第一步，『那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 3:1-2) 又看到了，『從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 4:17) 悔改是大有功效的就如經文說， 『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義；』(約翰一書 1:9) 我們一定要悔改。真正的悔改一定有行動，這點在使徒行傳講得很清楚: 『眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」』(使徒行傳 2:37-38)
2. 不結實的無花果的下場
『於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不着。就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白佔地土呢？』「管園的說：『主啊，今年且留着，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」』(路加福音 13:6-9)
這無花果樹本來該結果子的卻沒有結，從人的角度看，他已給這樹相當長的時間了！但神是有恩典有憐憫的神，非常有耐心，我們常常會覺得自己真像不可能一樣，但神仍不斷的給我們機會，當然死後就沒有機會了，所以我們在生前要把握好機會。在這比喻中，我們看到管園的要確定這無花果樹是真正的不結果子，才會把它砍掉。用無花果的例子來比喻人，我們要確定自己不是論斷中，『你們不要論斷(G2919)人，免得你們被論斷。』(馬太福音 7:1) 而是要如耶穌般的判斷，『你們是以外貌判斷(G2919)人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的，因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。』(約翰福音 8:15-16) 真正的父在判斷。請注意，同一個字 G2919 的中文翻譯有時是論斷，有時是判斷，要看前後文才知道那個是正確的中文翻譯。所以「在家庭中對錯不是最重要的教導」不一定是全對的，這不是一張空白支票式的敘述，要看情況而定，有時要堅持真理，要不怎麼能夠分辨？但絕對有時是要順從這教導，譬如說對一件事到底是如何發生的夫妻都不能同意，更可能和真正如何發生所不定都不一樣，還怎麼能談到對錯，這時不會有分辨的問題，不要堅持自己一定是對的，不要陷於論斷，對錯的確是不重要！當然，如果每次同一個人都指鹿為馬，為反對而反對，這會是另外一個問題，一個正常人不會這麼做的！在分享前正好想到這問題，看到這裏講到判斷，就順便提出來。
如果我們參照傳道書 3:1-17，就知道凡事有定時，像等會要分享的醫治駝背的女人是立即的，治療我們分享過的有血漏的婦人也是立即的(參路加福音 8:43-44) 但一般的情況下是有一個過程的。因為即使禱告被允許，也不見得立時就成就！舊約中的一個明說的例子在但以理書 10:11-13，『…我現在奉差遣來到你這裏…他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來。但波斯國的魔君攔阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裏。』(但以理書 10:12-13) 而且要知道，『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9) 在砍無花果樹前要非常的確定，是真正的不結果，而不是神的時間還沒有到！不要論斷。在這點上，保羅知道得很清楚，『我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。』(哥林多前書 4:3-5)
3. 安息日醫治駝背的女人
『安息日，耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人被鬼附着，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」於是用兩隻手按着她，她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可！」主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。』(路加福音 13:10-17)
駝背的女人被捆綁了這麼久，我們也看到了她的反應！何況『…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。』(馬可福音 2:27-28) 耶穌怎麼不可以這樣做呢？安息日行善是可以的，『耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」』(馬太福音 12:11-12) 耶穌是遵行安息日的真諦，而不是律法上的時間。關於安息日的真諦，以賽亞書說得很清楚，『你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。』(以賽亞書 58:13)
4. 神的國用芥菜種和麪酵比喻
『耶穌說：「神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏，長大成樹(tree G1186)，天上的飛鳥宿在它的枝上。」又說：「我拿甚麼來比神的國呢？好比麪酵，有婦人拿來藏在三斗麪裏，直等全團都發起來。」』(路加福音 13:18-21)
這是一段具有爭議性的話題，基本上有從好的方向和壞的方向看這段經文。從好的方向想，人人都希望大使命能夠成就，因『他願意萬人得救，明白真道。』(提摩太前書 2:4) 希望神國猶如芥菜種變為大樹，如一團麪酵般的大大成長。這也是為什麼有些教會數算有多少人參加的原因，希望每一個都信基督教，但這是不可能的！耶穌在地上的時候行了多少神蹟，有多少人相信祂是人子呢？尤其是當這樣的教會不夠注重聚會的人的質量時，會給人有負面的印象，要質和量都並重才行。我們會從聖經的一致性看神要藉著聖經告訴我們什麼，而不是從人的角度去想，才能夠真正瞭解這段經文。
我們看看馬太福音怎樣說，『他(耶穌)又設個比喻對他們說：「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」他又對他們講個比喻說：「天國好像麪酵，有婦人拿來，藏在三斗麪裏，直等全團都發起來。」這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話，說：「我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。」』(馬太福音 13:31-35)
這一段顯然是和路加福音所說的相同，但說到了那時是要用比喻把隱藏的事說出來，那這些比喻是在說什麼？我們先就從聖經的一致性來看麪酵。講到酵，聖經基本上都是說不好的事情，如同經文說，『你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。』(出埃及記 34:25) 所以一般獻祭都不可帶酵。有唯一的例外的是，『要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。』(利未記 7:13) 這是感謝獻的平安祭，經驗告訴我們，人不可能是完全無酵的，沒有錯的，但神的恩典仍讓我們能帶酵求平安，所以有了這個例外。
新約提到酵時，也是指不好的事情，如『我(耶穌)對你們說：『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指着餅說的，你們怎麼不明白呢？」門徒這才曉得他說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。』(馬太福音 16:11-12) 又如，『一點麪酵能使全團都發起來。我在主裏很信你們必不懷別樣的心，但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名！』(加拉太書 5:9-10)
所以這裡應該沒有例外，這裡經文講到的酵不是指好事情，只是講一個事實，天國的發展的確如麪酵，發展很快，但裡面含有酵，而這時要怎麼處理呢？在這些經文前的馬太福音就說得很清楚，『主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等着收割。當收割的時候，我要對收割的人說：先將稗子薅出來，捆成捆，留着燒；惟有麥子要收在倉裏。』』(馬太福音 13:29-30) 我們知道，『撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了，收割的人就是天使。』(馬太福音 13:39) 因稗子和麥子沒有成熟有果實前實在是太像了，是分不出來的！
在這種情況下，教會的確會發展的相當快，但我們也真的要分辨。譬如在啓示錄的七個教會中，前六個教會至少或多或少的都有得勝者，我們絕對不要像老底嘉的教會一樣，沒有一個得勝者，而自己卻以為，『…我是富足，已經發了財，一樣都不缺。』 相信從人的角度看他們一定以耶穌的名做了不少的事情，要不然他們不會這樣想，他們至少知道不可停止聚會啊！但很顯然的許多事情不是神要他們做的事情，是自己要做的事情，因為從神的角度看，『卻不知道你(自己)是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』(啓示錄 3:17) 所以只是形式上的做事是沒有用的，像讀經的目的本是要得生命，如耶穌所說，『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40) 我以前讀經只是因別人要我讀經就讀了，這是草本禾稭的工作，一燒就沒有了！我們有大使命，是要以身作則，使別人看到並羨慕我們的好行為，就自然而然的『…使萬民作我(耶穌)的門徒』(馬太福音 28:19) 了！但神是有憐憫有思典的神，雖被關在門外，仍在外面耐心等候，如經文所說，『看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。』(啓示錄 3:20)
我們再看一下芥菜種的比喻，它是和菜(G3001)比較，本應是菜，欲長成了樹(G1186)，變質了！這不是和現在相當多的教會的情況類似嗎？如成功哲學般，教導人只要信主就一切順利，這不是依照聖經的教導說，『…在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。』(約翰福音 16:33) 且不自知的如老底嘉的教會般，不以主耶穌居首位，讓神的國參差不齊，但最終只有麥子會被收在倉裡。
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