序: 这篇文章是同时为基督徒和非基督徒而写的，因为看到一些教会不是照圣经去教导，因此决定写这篇文章。对非基督徒而言，不是劝他们立刻成为基督徒，因为我们深知这不是一篇文章能做到的，就像『亚基帕对保罗说：「你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？」』(使徒行传 26:28) 所以我们的动机是希望、按照圣经而有正确的认识后才做决定。这篇文章分为七个部分。第一，从「基督徒称号的开始」中，我们看到了基督徒是有基督耶稣的生命的一群人(门徒)。第二，在「基督教不是人为的宗教」中，我们阐述了为什么说基督教不是劝人为善的人为的宗教，看到了善行只是信心的自然结果，基督徒有从内到外的生命的改变，不要本末倒置。第三，在「人性本恶，每人都需要救恩」中，我们谈到了人性本恶及其来由，看见了每一个人都需要救恩，也看到了圣经说的罪是指不顺服神，不是像一些人以为只有不遵守法律像杀人放火等等的才是罪。第四，在「道成肉身是因神爱世人」中，看到耶稣(道)取代了我们钉上了十字架，受罪(死)的刑罚，(宝)血洗净了我们的罪，给了世人一个机会。我们每一个人都有自由意志，有机会决定信或不信，神也会因我们的决定而会作出相应的回应。第五，我们看到了「信而受洗进入耶稣的国度」，也就是天国。第六，在「信望爱并祷告及赞美的生活」中，我们谈到了在信以后至终要过一个和世界「分别为圣(洁)」的生活，一个信望爱并祷告及赞美的生活，并描述了一个实际上可以达到的生活。第七，在「临死前的真信绝对有效，但有机会时该受洗」中，我们由圣经的例子中看到，能真信不会有太晚的时候。
因为一些名词对基督徒而言是理所当然的，对非基督徒而言可能是新的，所以需要解释。如果基督徒会在此时觉得过份的啰嗦，就请把这解释当作为来确认这名词是否这样的意义吧！如非基徒能假设「圣经的话是对的」，应该可以看得懂这篇文章的涵意，因为逻辑上没有问题。至于最终能不能接受这假设成为事实，就端看个人了！有些人只想快快的知道基督徒信些什么，有些人想要知道信仰的背后是否有圣经的根据，因为基督徒相信新旧约『…都是神所默示的，…』(提摩太后书 3:16) [1] 为了兼顾个人的兴趣不同，我们采取了折衷的写法，就是在本文中尽可能的不引用经文，让前者能一气呵成，读得顺利，而将背后的经文放在参考中，使后者可以自由的选择有兴趣或有疑问的经文。除非像刚才引用的经文，提摩太后书 3:16 的经文正好可以溶入本文中，就不放在参考中了！对有些基督徒而言，有些参考已不属于简介了。因圣经有各种不同的译本，我们都是引用通用的和合本。
- 基督徒称号的开始
经文说，『…门徒称为基督徒是从安提阿起首。』(使徒行传 11:26) 我们看到了那称为「大使命」的，是耶稣亲自命令我们的 [2]。 安提阿是一个外邦的城，不是犹太人的城，从大使命中可看出，『凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常(总是)与你们同在，直到世界的末了。』(马太福音28:20) 他们显然是遵行了教训，连外邦人都觉得他们有基督的生命，称他们为基督徒。所以基督徒是有基督耶稣的生命的一群人，信而受洗， 并有主总是与他们同在的应许。
2. 基督教不是人为的宗教
常常有人以为基督教是敬拜人创造的一位神，我们就讨论这问题。首先，我们知道基督徒会查考圣经，我们就看到耶稣自己说查考圣经的目的是要得生命，生命只能从神来 [3]。在这点上，神是有绝对主权的，『因他对摩西说：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」』(罗马书 9:15)
简言之，基督徒有生命的改变。圣经明说，『我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。』(罗马书 7:18) 所以老我(就是指肉体)只配一死，但基督徒深深相信：『圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』(提摩太后书 3:16-17) 有真信心自然会有信心的行为，更有得著更丰盛的生命的应许 [4]。这些信心的行为都是善的，所以说基督教不是劝人为善的人为的宗教，善行只是信心的自然结果，基督徒有从内到外的生命的改变，不要本末倒置。基督教是以神为本聚集的门徒，不论人相信或不相信，神总是存在那里。
3. 人性本恶，每人都需要救恩
关于人性本恶这一点，我们看小孩不必学就会撒谎就可以知道了，所以人性本善的教导是绝对错误的。简言之，人出生时就天生有罪，是罪人，我们犯罪是因为我们本是罪人，不是我们有犯罪的行为才成为罪人。为什么会是这样呢？是因为人从亚当夏娃开始就有真正的自由意志，可以选择不顺服神。我们先看神给亚当的命令是很清楚的不淮吃分别善恶树上的果子 [5]。我们也看到了夏娃在伊甸园中被那(古)蛇引诱的结果是，『…摘下果子来吃了；又给她丈夫(亚当)，她丈夫也吃了。』（创世记 3:6) 是夏娃先被引诱没错，但亚当显然是明知故犯，不顺服神的话，从此亚当被罪玷污了，因此经文说，『这就如罪是从一人(亚当)入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』(罗马书 5:12) [6]
经文说，『亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似…』(创世记 5:3) 这就和遗传类似，我们的子孙也是和我们相似，我们是从亚当被罪玷污后来到这世界的，是生来就带有罪的，我们的子孙也是出生时就有罪的。所以人性本恶，每一个人都需要救恩。圣经说的罪是指不顺神 [7]，神说不可杀人，杀人的就不顺服神，犯了罪。神说不可说谎，说谎就是不顺服神，犯了罪。诸如此类等等。
4. 道成肉身是因神爱世人
约翰福音关于「道成肉身」说得很清楚，『神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。』(约翰福音 3:16-17) 人有自由意志，绝对可以选择信或不信，但我们要知道信与不信的区别: 『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18) 在最后的启示录更说到，『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』(启示录 20:15) 这是指不信的非基督徒。 『惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。』(罗马书 5:8) 所以是耶稣取代了我们钉上了十字架受(罪的)刑罚，(宝)血洗净了我们的罪 [8]。
5. 信而受洗进入耶稣的国度
罪是从撒但来的，人被罪玷污后，原本出生时就已在撒但的国度里。圣经说只有两个国度，就是耶稣的国度和撒但的国度，所以一定要信而进入耶稣的国度。耶稣的国度就是天国 [9]，一开始信的时候，神就『…救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子(耶稣)的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。』(歌罗西书 1:13-14) 所以一定要在基督里。我们再一次强调，要去那里，是我们自由意志的选择的结果。
6. 信望爱并祷告及赞美的生活
「信」后至终要过一个和世界「分别为圣」的生活，一个「信望爱」并「祷告」及「赞美」的生活，走上成圣(洁)之路。譬如说，我们的价值观和看见在这时会变得和以前不一样了。「信」了以后会受圣灵和水的洗，会有内住的圣灵 [10]。大使命中的应许是真实的，三位一体的神的耶稣是以三位一体的神的圣灵的形式内住在我们里面。
我们一定要在基督里，因为是耶稣取代了我们，我们要模成耶稣的形像(image) [11]。这就犹如有人用一张纸夹在书中的例子所说的一样，书在那里，那张纸就在那里。神所看到的是无罪的基督，我们在基督里，在神眼中也是无罪的，就是所谓的「地位上已成圣」，成圣之路是要在经历中不要从基督里滑出来，一直能在基督里，『因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。』(歌罗西书 2:9)
信了以后可以「祷告」，其实信前也可以祷告，至少可以求能赐下一颗相信的心。保罗的祷告就是信后祷告的一个例子：『求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。』(以弗所书 1:17) 信了以后有盼「望」，盼望耶稣再来的应许实现。 这应许就像经文所说的，『我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。』(约翰福音 14:3) 一般的祷告也盼望事情可以成就，但要知道神有绝对的主权，有没有回应在祂，有没有应许也在祂。即使应许，成就的时间也在祂手上，因凡事有定时。信了以后也有了神的「爱」，『…因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 『如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。』(哥林多前书 13:13) 是三者都要有，只是爱最大 [12]。
我们现在可以过的生活是，『要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。』(帖撒罗尼迦前书 5:16-18) 在基督里，这是一定可以做到的。看到圣灵在我们身上今日做的，怎么会不凡事谢恩呢？我们怎么不会甘心情愿的赞美神呢？关于赞美的经文，新旧约都有不少 [13]。赞美要甘心情愿的，要从心发出，神看的是内心，不是看外表，圣经说得很清楚，『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。』(箴言 4:23) 我们看看教会在五旬节诞生后的情景，知道早期的教会是在赞美中过的，我们也该如此行 [14]。 一个信望爱并祷告及赞美的生活，是每一个人都可以过的，即使是一个人中过风只能躺在床上，那一件事不可以做呢？
7. 临死前的真信绝对有效，但有机会时该受洗
在这最后一部份，我们讨论一下常常在宣教时会遇到的一个问题，就是我只要信，死前受洗或不受洗有什么关系？绝对是有关系的！第一，我们为什么不有机会就受洗，早些享受更丰盛的生命呢？第二，我们不知何时会死，说不定还来不及受洗就死了呢？关于第二点，如果是真信，最后一分钟也绝对有效，也跟本不必受水洗了，看犯人的例子就知道了。
经文说，和耶稣同钉十字架的有两个犯人，『那同钉的两个犯人，其中一个『说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」耶稣对他说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」』(路加福音 23:39-43) 我们看到那犯人相信了耶稣是基督，并且有信心的行为去要求耶稣记念他，显然的，他没受水洗就去乐园了。所以到底该不该受洗，圣经说我们是该受洗，因为信而受洗，大使命也说的很清楚要受洗，且耶稣又作我们受洗的榜样 [15]。虽然在特殊的情况下不受水洗是可以的，但我们不能用犯人的例子作借口不受洗，该问的是，我们的情况是不是和真信的犯人的情况相似？这显然包括了没有机会受洗，且要知道他虽是基督徒，罪被赦免，仍然要付出人间的代价。
参考:
[1] 基督徒相信新旧约『…都是神所默示的，…』(提摩太后书 3:16) 有人可能会说，当保罗写这书信时，只有新约的一部份存在，因如启示录跟本就还没有写，他那句话是指旧约，的确是这样，但在信心中，基督徒相信新旧约都是神所默示的，所以基督徒是需要信心的。所以我们虽是人，不把圣经的话打折扣，仍可以从神(圣经)的角度看一些事情。反过来说是不对的，因为神是无限而圣经的字句有限，有限的不会等于无限的，所以读圣经的时候不可随便用等号，要不，人为的创造了一个非圣经所说的神，自己都会不知道！我们要特别强调的一点，就是我们引用经文，不是在断章取义，而是从整本圣经里看到的概念，引用的经文只是用来显示，圣经的确是有这样的说法，通常是的许多例子中的一个例子而已。举个例子来说，圣经所说的神是「三位一体」的神，「三位一体」就是说只有一体神但有三位。圣经说得很清楚，圣父被称为耶和华的是神，圣子耶稣基督是神，圣灵也是神，所以这三位是圣父、圣子、和圣灵。关于一体，经文说，『…耶和华(单数)我们神(复数)是独一的主。』(申命记 6:4) 神用的是复数，因为三位都是神。我们看到「三位一体」是绝对可能的，在常压下，「水」的温度不同会存在三个不同的状态，就是冰、水蒸气、和普通讲的水，但这些都只是一个「水」。当然这不能完全解释三位一体的概念，因为神是三个位格而不是三个状态，对人而言，「三位一体」是个奥秘，但基督徒相信神是「三位一体」的神。关于耶和华是神，『 摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『他叫甚么名字？』我要对他们说甚么呢？」神对摩西说：「我是自有永有的。」又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」』(出埃及记 3:13-14) 关于耶稣基督是神，经文说，『他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！』(罗马书 9:4-5) 关于圣灵是神，『彼得说：「亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」』(使徒行传 5:3-4)
[2] 「大使命」是耶稣亲自命令我们的，『耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常(总是, always)与你们同在，直到世界的末了。」』(马太福音 28:18-20) 我们看到了保罗在行大使命时，是非常的有效，因为经文说，『他(巴拿巴)又往大数去找扫罗(保罗)，找著了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。』(使徒行传 11:25-26) 从神的角度看只有一个教会，不是指在地上的建筑物的教堂所聚会的人，而是不论这群人中的每个人所在的物理位置在那里 。关于只有一个教会这件事，这经文很清楚，『因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』(马太福音 18:20) 这一点保罗非常清楚，经文说：『所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。』(加拉太书 3:26-27) 所以也要「信而受洗」。我们知道耶稣是父的独生子，因经文说， 『道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。』(约翰福音 1:14) 那么信耶稣的人都是神的儿子到底是什么意思呢？我们信耶稣后，都成为法律上有效的养子了，所以我们看到这些经文是没有任何冲突的。从神的角度看和从人的角度看有时是很不相同的，譬如说，我们看到了有些教会没有让主耶稣居首位，犹如在启示录第三章十七节中提到的老底嘉教会一样，从人的角度看，『你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。』但从神的角度看，『却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。』我们看到了两者的看法是这么的不同！犹有胜者，圣经明说，『看哪，我(耶稣)站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。』(启示录 3:20) 老底嘉的教会把耶稣关在了门外而不自知，还以为自己什么都有！当不同的时候，我们应该『不要消灭圣灵的感动，』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 要相信，『耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9)
[3] 耶稣自己说：『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我(耶稣)作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40) 我们也看到得生命的重要性，『…耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得著生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？』(马太福音 16:24-26) 在我们甘心情愿的查考圣经，知道了神借著圣经要告诉我们什么后，就知道我们是可以得著生命的。经文说，『我(保罗)栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7) 所以生命只能从神来。
[4] 『这样，信心若没有行为就是死的。』(雅各书 2:17) 就如经文所应许的，基督徒会得到更丰盛的生命，『我(耶稣)就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼(就是撒但, 又叫魔鬼, 古蛇，参启示录 20:2)来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊(就是我们)得生命，并且得的更丰盛。』(约翰福音 10:9-10) 耶稣是唯一的门，经过耶稣这唯一的门得救的，虽然『…仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』(彼得前书 5:8) 在我们「谨守、警醒」下，「用坚固的信心抵挡牠」，就可以胜过牠。(参彼得前书 5:8-9)
[5] 『耶和华神吩咐他(亚当)说：「(伊甸)园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子(同一天)必定死。」』(创世记 2:16-17) 所以命令没有直接给夏娃。因为那时只有亚当和夏娃两人，所以从夏娃被蛇引诱的经文中看到，她是由亚当那儿不很清楚的知道这命令的。我们看经文就知道这点，『女人(夏娃)对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」』(创世记 3:2-3) 神并没有说，『也不可摸』。
[6] 所以亚当本是可永远活著的，因为『耶和华神说：「…现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。」』(创世记 3:22) 人被罪玷污一段时间后的情景是：『耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。』(创世记 6:5) 所以人被罪玷污而又不死是件很可怕的事情，这也就说明了虽然是神爱世人，仍是人人都有一死。
[7] 基于圣经的话和逻辑，我们说的罪的定义是不顺神，这可以从下述的立论看出。也就是我们要证明罪等于不顺服。首先从经文看， 『这就如罪是从一人(亚当)入了世界，…』，这是因为亚当的不顺服，所以不顺服意味著罪。要两者相等，我们还需要反过来证明罪意味著不顺服神，或著我们证明其逻辑上相等的叙述，就是顺服神意味著没有罪。神有绝对的主权，顺服神绝对不是犯罪，所以这叙述是真的。逻辑上的结论，就是罪等于不顺服神。我们再看其他的佐证，耶稣来地上的一个目的是在这经文中:『你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。』(约翰一书 3:5) 祂怎么除罪？就是顺服，如经文所说，『…成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:7-8) 所以祂在客西马尼园这样的祷告，『…我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39) 祂一生都顺服神，就像经文所说，『父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 祂的顺服就除掉了罪，难道罪不是不顺服吗？这是一个争议的话题，因此我们最后再看看罪是从那里来的？首先罪不是神所创造的，因『各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。』(雅各书 1:17) 我们再看看一些和撒但相关的经文，『明亮之星，早晨之子啊！(撒但)你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：「我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。」』(以赛亚书 14:12-14) 当初撒但被创造的时候的确是明亮之星，早晨之子。但你看后来牠是何等的骄傲啊！神创造了牠，牠本在神之下，牠却想要与至上者同等。且牠因骄傲而有了行动，不顺服神而变成了仇敌，这就是牠的罪，而罪也就借著亚当的不顺服进入了世界。简言之，罪的起源是在不顺服神。
[8] 真信不只是口中说相信，会从心里真知道而行道，就像经文所说，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。』(雅各书 1:22) 耶稣道成肉身在地上的时候，是完全顺服父借著圣灵而带领的，这点经文说得很清楚，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 至于是借著圣灵而带领的这事，我们可从祂选择十二使徒上看出来，『直到他借著圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。』(使徒行传 1:2) 如果我们真相信『圣经都是神所默示的，…』(提摩太后书 3:16)，就不会把圣经话打折扣，知道我们应该遵行。耶稣道成肉身在地上的时候，是完全顺服父借著圣灵而被带领的。顺服不是说一个命令一个动作，如果是这样，当初神造人时选择造一个机器人就可以了。我们看到了耶稣是『…成为人的样式。』(腓立比书 2:7)，所以祂也和我们一样有情感，有自由意志，等等。但就像祂在客西马尼园的祷告一样，当祂和父的意思不同时，祂会说，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39) 祂预先就知道自己会上十字架， 因为在变化山上，耶稣的面貌改变了，衣服洁白放光。『他们(摩西、以利亚)在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。』(路加福音 9:30-31) 作为一个人，祂仍是这样的祷告是多么的不容易！但『既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:8) 『…用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』(希伯来书 9:12) 祂是甘心情愿的顺服，所以会说，『惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。』(罗马书 5:8) 所以是耶稣取代了我们钉上了十字架受(罪的)刑罚，(宝)血洗净了我们的罪，因而给了世人一个机会。『神使那无罪的(耶稣)，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』(哥林多后书 5:21) 完成了神的公义。 我们也看到了神用的是回授的策略，对回授的策略不很清楚的人，我们可以用开车来解释，在开车中，我们因眼睛回授的看见，能够保持我们在该行的车道上。同样的，我们每一个人都有自由意志，有机会决定信或不信，神也会因我们的决定而会作出相应的回应。 圣经有很多地方都谈到回授的策略，一个回授策略的经文的例子可以在以西结书中找到：『「恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」「义人若转离义行而作罪孽，照著恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。」』(以西结书 18:21-24) 将近启示录的末了时说，『我(约翰)又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。』(启示录 20:11) 这就是所谓的「白色大宝座的审判」，『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』(启示录 20:15) 基督徒的名字都在生命册上，但他们虽然因信称义如经文所说，『所以我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。』(罗马书 3:28) 但仍然要『…都照各人所行的(信心的行为)受审判。』(启示录 20:13) 不要忘记，神很公平，『…多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。』(路加福音 12:48)
[9] 耶稣的国度就是天国，如经文所说，『从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 4:17) 我们也看到悔改的重要。事实上，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 我们需要悔改。
[10] 施洗后会有内住的圣灵如这经文所说，『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。』(哥林多前书 6:19-20) 受洗时会受圣灵的洗，施洗约翰讲得很清楚，『我(施洗约翰)是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。』(马太福音 3:11) 在耶稣和尼哥底母的对话中，祂说，『…我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。』(约翰福音 3:3) 祂又说，『…我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。』(约翰福音 3:5-6) 没有内住的圣灵怎么会有生命？没有圣灵的洗怎么会有内住的圣灵？内住的圣灵从那里来的？从上面来的。也就是说我们是灵生的，我们出生时是从肉身生的，信了以后真是重新从圣灵生了，这就是重生。
[11] 『因为他(神)预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to)他儿子的模样(image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29)
[12] 因为『我们如今仿佛对著镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。…』(哥林多前书 13:12) 面对神的面的那时，我们看见了，怎么会再需要信和望呢？所以能存到永远的爱是最大的。
[13] 例如在旧约中说，『凡有气息的，都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！』(诗篇 150:6) 我们看到大卫有诗歌的敬拜，因『大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。』(历代志上 15:16) 诗歌敬拜很显然的是赞美的一个方式。新约中的例子如，『有声音从宝座出来说：「神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。」』(启示录 19:5)
[14] 『五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。我们…都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。』(使徒行传 2:1-11) 『他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存著欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。…』(使徒行传 2:46-47) 基督徒不是有谢饭的习惯吗？我们刚才不是分享过我们现在就可在基督里过一个常常喜乐的生活吗？有人不是做见证，即使在痛苦中也可胜过痛苦而喜乐吗？不是在人前装作的喜乐的模样，而是真正看到了保罗说的，『我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。』(腓立比书 1:23)
[15] 耶稣做了我们受洗的榜样很清楚的记载在这里，『当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？」耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」』(马太福音 3:13-17) 也许这是一个好地方看看耶稣做的其他的一件事情，可以化解一件因一些教会的行为所引起的误解，也就是一些非基督徒认为基督教是要强迫人信基督教。正好相反，我们看看耶稣怎么做就知道不是这样了！『耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做甚么事才可以承受永生？」…他对耶稣说：「夫子，这一切(诫命)我从小都遵守了。」耶稣看著他，就爱他，对他说：「你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。…门徒希奇他(耶稣)的话。耶稣又对他们说：「小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！」』(马可福音 10:17-24) 你看耶稣告诉了他，邀请了他，虽是爱他，祂更知道人有自由意志，没有任何勉强的让他自己去做最后的决定。我们试著使人对基督教有正确的了解，我们尊重个人的决定，即使有人坚持要在错误的了解中作决定，这也是自由意志。在过程中，我们学到了相当多，因为神是无限，而人是有限，我们只能看到祂让我们看到的。是的，我们有大使命的命令，『所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』(马太福音 28:19) 怎么样「使」呢？有机会的时候一定要传道，甚至于『务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。』(提摩太后书 4:2) 但只是光说是没有用的，一定要以身作则，「使」非信徒羡慕你的好行为而想去同样行，你的好行为也自然的「使」他们想做门徒了！
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