序: 這篇文章是同時為基督徒和非基督徒而寫的，因為看到一些教會不是照聖經去教導，因此決定寫這篇文章。對非基督徒而言，不是勸他們立刻成為基督徒，因為我們深知這不是一篇文章能做到的，就像『亞基帕對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊？」』(使徒行傳 26:28) 所以我們的動機是希望、按照聖經而有正確的認識後才做決定。這篇文章分為七個部分。第一，從「基督徒稱號的開始」中，我們看到了基督徒是有基督耶穌的生命的一群人(門徒)。第二，在「基督教不是人為的宗教」中，我們闡述了為什麼說基督教不是勸人為善的人為的宗教，看到了善行只是信心的自然結果，基督徒有從內到外的生命的改變，不要本末倒置。第三，在「人性本惡，每人都需要救恩」中，我們談到了人性本惡及其來由，看見了每一個人都需要救恩，也看到了聖經說的罪是指不順服神，不是像一些人以為只有不遵守法律像殺人放火等等的才是罪。第四，在「道成肉身是因神愛世人」中，看到耶穌(道)取代了我們釘上了十字架，受罪(死)的刑罰，(寶)血洗淨了我們的罪，給了世人一個機會。我們每一個人都有自由意志，有機會決定信或不信，神也會因我們的決定而會作出相應的回應。第五，我們看到了「信而受洗進入耶穌的國度」，也就是天國。第六，在「信望愛並禱告及讚美的生活」中，我們談到了在信以後至終要過一個和世界「分別為聖(潔)」的生活，一個信望愛並禱告及讚美的生活，並描述了一個實際上可以達到的生活。第七，在「臨死前的真信絕對有效，但有機會時該受洗」中，我們由聖經的例子中看到，能真信不會有太晚的時候。
因為一些名詞對基督徒而言是理所當然的，對非基督徒而言可能是新的，所以需要解釋。如果基督徒會在此時覺得過份的囉嗦，就請把這解釋當作為來確認這名詞是否這樣的意義吧！如非基徒能假設「聖經的話是對的」，應該可以看得懂這篇文章的涵意，因為邏輯上沒有問題。至於最終能不能接受這假設成為事實，就端看個人了！有些人只想快快的知道基督徒信些什麼，有些人想要知道信仰的背後是否有聖經的根據，因為基督徒相信新舊約『…都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16) [1] 為了兼顧個人的興趣不同，我們採取了折衷的寫法，就是在本文中儘可能的不引用經文，讓前者能一氣呵成，讀得順利，而將背後的經文放在參考中，使後者可以自由的選擇有興趣或有疑問的經文。除非像剛才引用的經文，提摩太後書 3:16 的經文正好可以溶入本文中，就不放在參考中了！對有些基督徒而言，有些參考已不屬於簡介了！因聖經有各種不同的譯本，我們都是引用通用的和合本。
1. 基督徒稱號的開始
經文說，『…門徒稱為基督徒是從安提阿起首。』(使徒行傳 11:26) 我們看到了那稱為「大使命」的，是耶穌親自命令我們的 [2]。 安提阿是一個外邦的城，不是猶太人的城，從大使命中可看出，『凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常(總是)與你們同在，直到世界的末了。』(馬太福音28:20) 他們顯然是遵行了教訓，連外邦人都覺得他們有基督的生命，稱他們為基督徒。所以基督徒是有基督耶穌的生命的一群人，信而受洗， 並有主總是與他們同在的應許。
2. 基督教不是人為的宗教
常常有人以為基督教是敬拜人創造的一位神，我們就討論這問題。首先，我們知道基督徒會查考聖經，我們就看到耶穌自己說查考聖經的目的是要得生命，生命只能從神來 [3]。在這點上，神是有絕對主權的，『因他對摩西說：「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」』(羅馬書 9:15)
簡言之，基督徒有生命的改變。聖經明說，『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』(羅馬書 7:18) 所以老我(就是指肉體)只配一死，但基督徒深深相信：『聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。』(提摩太後書 3:16-17) 有真信心自然會有信心的行為，更有得著更豐盛的生命的應許 [4]。這些信心的行為都是善的，所以說基督教不是勸人為善的人為的宗教，善行只是信心的自然結果，基督徒有從內到外的生命的改變，不要本末倒置。基督教是以神為本聚集的門徒，不論人相信或不相信，神總是存在那裏。
3. 人性本惡，每人都需要救恩
關於人性本惡這一點，我們看小孩不必學就會撒謊就可以知道了，所以人性本善的教導是絕對錯誤的。簡言之，人出生時就天生有罪，是罪人，我們犯罪是因為我們本是罪人，不是我們有犯罪的行為才成為罪人。為什麼會是這樣呢？是因為人從亞當夏娃開始就有真正的自由意志，可以選擇不順服神。我們先看神給亞當的命令是很清楚的不淮吃分別善惡樹上的果子 [5]。我們也看到了夏娃在伊甸園中被那(古)蛇引誘的結果是，『…摘下果子來吃了；又給她丈夫(亞當)，她丈夫也吃了。』（創世記 3:6) 是夏娃先被引誘沒錯，但亞當顯然是明知故犯，不順服神的話，從此亞當被罪玷污了，因此經文說，『這就如罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』(羅馬書 5:12) [6]
經文說，『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似…』(創世記 5:3) 這就和遺傳類似，我們的子孫也是和我們相似，我們是從亞當被罪玷污後來到這世界的，是生來就帶有罪的，我們的子孫也是出生時就有罪的。所以人性本惡，每一個人都需要救恩。聖經說的罪是指不順神 [7]，神說不可殺人，殺人的就不順服神，犯了罪。神說不可說謊，說謊就是不順服神，犯了罪。諸如此類等等。
4. 道成肉身是因神愛世人
約翰福音關於「道成肉身」說得很清楚，『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。』(約翰福音 3:16-17) 人有自由意志，絕對可以選擇信或不信，但我們要知道信與不信的區別: 『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18) 在最後的啓示錄更說到，『若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。』(啓示錄 20:15) 這是指不信的非基督徒。 『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。』(羅馬書 5:8) 所以是耶穌取代了我們釘上了十字架受(罪的)刑罰，(寶)血洗淨了我們的罪 [8]。
5. 信而受洗進入耶穌的國度
罪是從撒但來的，人被罪玷污後，原本出生時就已在撒但的國度裏。聖經說只有兩個國度，就是耶穌的國度和撒但的國度，所以一定要信而進入耶穌的國度。耶穌的國度就是天國 [9]，一開始信的時候，神就『…救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子(耶穌)的國裏；我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。』(歌羅西書 1:13-14) 所以一定要在基督裏。我們再一次强調，要去那裏，是我們自由意志的選擇的結果。
6. 信望愛並禱告及讚美的生活
「信」後至終要過一個和世界「分別為聖」的生活，一個「信望愛」並「禱告」及「讚美」的生活，走上成聖(潔)之路。譬如說，我們的價值觀和看見在這時會變得和以前不一樣了。「信」了以後會受聖靈和水的洗，會有內住的聖靈 [10]。大使命中的應許是真實的，三位一體的神的耶穌是以三位一體的神的聖靈的形式內住在我們裏面。
我們一定要在基督裏，因為是耶穌取代了我們，我們要模成耶穌的形像(image) [11]。這就猶如有人用一張紙夾在書中的例子所說的一樣，書在那裏，那張紙就在那裏。神所看到的是無罪的基督，我們在基督裏，在神眼中也是無罪的，就是所謂的「地位上已成聖」，成聖之路是要在經歷中不要從基督裏滑出來，一直能在基督裏，『因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面。』(歌羅西書 2:9)
信了以後可以「禱告」，其實信前也可以禱告，至少可以求能賜下一顆相信的心。保羅的禱告就是信後禱告的一個例子：『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。』(以弗所書 1:17) 信了以後有盼「望」，盼望耶穌再來的應許實現。 這應許就像經文所說的，『我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在哪裏，叫你們也在那裏。』(約翰福音 14:3) 一般的禱告也盼望事情可以成就，但要知道神有絕對的主權，有沒有回應在祂，有沒有應許也在祂。即使應許，成就的時間也在祂手上，因凡事有定時。信了以後也有了神的「愛」，『…因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 『如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。』(哥林多前書 13:13) 是三者都要有，只是愛最大 [12]。
我們現在可以過的生活是，『要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』(帖撒羅尼迦前書 5:16-18) 在基督裏，這是一定可以做到的。看到聖靈在我們身上今日做的，怎麼會不凡事謝恩呢？我們怎麼不會甘心情願的讚美神呢？關於讚美的經文，新舊約都有不少 [13]。讚美要甘心情願的，要從心發出，神看的是內心，不是看外表，聖經說得很清楚，『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。』(箴言 4:23) 我們看看教會在五旬節誕生後的情景，知道早期的教會是在讚美中過的，我們也該如此行 [14]。 一個信望愛並禱告及讚美的生活，是每一個人都可以過的，即使是一個人中過風只能躺在床上，那一件事不可以做呢？
7. 臨死前的真信絕對有效，但有機會時該受洗
在這最後一部份，我們討論一下常常在宣教時會遇到的一個問題，就是我只要信，死前受洗或不受洗有什麼關係？絕對是有關係的！第一，我們為什麼不有機會就受洗，早些享受更豐盛的生命呢？第二，我們不知何時會死，說不定還來不及受洗就死了呢？關於第二點，如果是真信，最後一分鐘也絕對有效，也跟本不必受水洗了，看犯人的例子就知道了。
經文說，和耶穌同釘十字架的有兩個犯人，『那同釘的兩個犯人，其中一個『說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」耶穌對他說：「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。」』(路加福音 23:39-43) 我們看到那犯人相信了耶穌是基督，並且有信心的行為去要求耶穌記念他，顯然的，他沒受水洗就去樂園了。所以到底該不該受洗，聖經說我們是該受洗，因為信而受洗，大使命也說的很清楚要受洗，且耶穌又作我們受洗的榜樣 [15]。雖然在特殊的情況下不受水洗是可以的，但我們不能用犯人的例子作藉口不受洗，該問的是，我們的情況是不是和真信的犯人的情況相似？這顯然包括了沒有機會受洗，且要知道他雖是基督徒，罪被赦免，仍然要付出人間的代價。
參考:
[1] 基督徒相信新舊約『…都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16) 有人可能會說，當保羅寫這書信時，只有新約的一部份存在，因如啓示錄跟本就還沒有寫，他那句話是指舊約，的確是這樣，但在信心中，基督徒相信新舊約都是神所默示的，所以基督徒是需要信心的。所以我們雖是人，不把聖經的話打折扣，仍可以從神(聖經)的角度看一些事情。反過來說是不對的，因為神是無限而聖經的字句有限，有限的不會等於無限的，所以讀聖經的時候不可隨便用等號，要不，人為的創造了一個非聖經所說的神，自己都會不知道！我們要特別強調的一點，就是我們引用經文，不是在斷章取義，而是從整本聖經裏看到的概念，引用的經文只是用來顯示，聖經的確是有這樣的說法，通常是的許多例子中的一個例子而已。舉個例子來說，聖經所說的神是「三位一體」的神，「三位一體」就是說只有一體神但有三位。聖經說得很清楚，聖父被稱為耶和華的是神，聖子耶穌基督是神，聖靈也是神，所以這三位是聖父、聖子、和聖靈。關於一體，經文說，『…耶和華(單數)我們神(複數)是獨一的主。』(申命記 6:4) 神用的是複數，因為三位都是神。我們看到「三位一體」是絕對可能的，在常壓下，「水」的溫度不同會存在三個不同的狀態，就是冰、水蒸氣、和普通講的水，但這些都只是一個「水」。當然這不能完全解釋三位一體的概念，因為神是三個位格而不是三個狀態，對人而言，「三位一體」是個奧秘，但基督徒相信神是「三位一體」的神。關於耶和華是神，『 摩西對神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」神對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」』(出埃及記 3:13-14) 關於耶穌基督是神，經文說，『他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許，都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！』(羅馬書 9:4-5) 關於聖靈是神，『彼得說：「亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」』(使徒行傳 5:3-4)
[2] 「大使命」是耶穌親自命令我們的，『耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常(總是, always)與你們同在，直到世界的末了。」』(馬太福音 28:18-20) 我們看到了保羅在行大使命時，是非常的有效，因為經文說，『他(巴拿巴)又往大數去找掃羅(保羅)，找着了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。』(使徒行傳 11:25-26) 從神的角度看只有一個教會，不是指在地上的建築物的教堂所聚會的人，而是不論這群人中的每個人所在的物理位置在那裏 。關於只有一個教會這件事，這經文很清楚，『因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』(馬太福音 18:20) 這一點保羅非常清楚，經文說：『所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。』(加拉太書 3:26-27) 所以也要「信而受洗」。我們知道耶穌是父的獨生子，因經文說， 『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』(約翰福音 1:14) 那麼信耶穌的人都是神的兒子到底是什麼意思呢？我們信耶穌後，都成為法律上有效的養子了，所以我們看到這些經文是沒有任何衝突的。從神的角度看和從人的角度看有時是很不相同的，譬如說，我們看到了有些教會沒有讓主耶穌居首位，猶如在啓示録第三章十七節中提到的老底嘉教會一樣，從人的角度看，『你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺。』但從神的角度看，『卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』我們看到了兩者的看法是這麼的不同！猶有勝者，聖經明說，『看哪，我(耶穌)站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。』(啓示錄 3:20) 老底嘉的教會把耶穌關在了門外而不自知，還以為自己什麼都有！當不同的時候，我們應該『不要消滅聖靈的感動，』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 要相信，『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9)
[3] 耶穌自己說：『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我(耶穌)作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40) 我們也看到得生命的重要性，『…耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得着生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？』(馬太福音 16:24-26) 在我們甘心情願的查考聖經，知道了神藉著聖經要告訴我們什麼後，就知道我們是可以得著生命的。經文說，『我(保羅)栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7) 所以生命只能從神來。
[4] 『這樣，信心若沒有行為就是死的。』(雅各書 2:17) 就如經文所應許的，基督徒會得到更豐盛的生命，『我(耶穌)就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊(就是撒但, 又叫魔鬼, 古蛇，參啓示錄 20:2)來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊(就是我們)得生命，並且得的更豐盛。』(約翰福音 10:9-10) 耶穌是唯一的門，經過耶穌這唯一的門得救的，雖然『…仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8) 在我們「謹守、警醒」下，「用堅固的信心抵擋牠」，就可以勝過牠。(參彼得前書 5:8-9)
[5] 『耶和華神吩咐他(亞當)說：「(伊甸)園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子(同一天)必定死。」』(創世記 2:16-17) 所以命令沒有直接給夏娃。因為那時只有亞當和夏娃兩人，所以從夏娃被蛇引誘的經文中看到，她是由亞當那兒不很清楚的知道這命令的。我們看經文就知道這點，『女人(夏娃)對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃；惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」』(創世記 3:2-3) 神並沒有說，『也不可摸』。
[6] 所以亞當本是可永遠活著的，因為『耶和華神說：「…現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着。」』(創世記 3:22) 人被罪玷污一段時間後的情景是：『耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。』(創世記 6:5) 所以人被罪玷污而又不死是件很可怕的事情，這也就說明了雖然是神愛世人，仍是人人都有一死。
[7] 基於聖經的話和邏輯，我們說的罪的定義是不順神，這可以從下述的立論看出。也就是我們要証明罪等於不順服。首先從經文看， 『這就如罪是從一人(亞當)入了世界，…』，這是因為亞當的不順服，所以不順服意味著罪。要兩者相等，我們還需要反過來証明罪意味著不順服神，或著我們証明其邏輯上相等的敘述，就是順服神意味著沒有罪。神有絕對的主權，順服神絕對不是犯罪，所以這敍述是真的。邏輯上的結論，就是罪等於不順服神。我們再看其他的佐証，耶穌來地上的一個目的是在這經文中:『你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。』(約翰一書 3:5) 祂怎麼除罪？就是順服，如經文所說，『…成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:7-8) 所以祂在客西馬尼園這樣的禱告，『…我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39) 祂一生都順服神，就像經文所說，『父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 祂的順服就除掉了罪，難道罪不是不順服嗎？這是一個爭議的話題，因此我們最後再看看罪是從那裏來的？首先罪不是神所創造的，因『各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。』(雅各書 1:17) 我們再看看一些和撒但相關的經文，『明亮之星，早晨之子啊！(撒但)你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裏曾說：「我要升到天上！我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；我要升到高雲之上，我要與至上者同等。」』(以賽亞書 14:12-14) 當初撒但被創造的時候的確是明亮之星，早晨之子。但你看後來牠是何等的驕傲啊！神創造了牠，牠本在神之下，牠卻想要與至上者同等。且牠因驕傲而有了行動，不順服神而變成了仇敵，這就是牠的罪，而罪也就藉著亞當的不順服進入了世界。簡言之，罪的起源是在不順服神。
[8] 真信不只是口中說相信，會從心裏真知道而行道，就像經文所說，『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。』(雅各書 1:22) 耶穌道成肉身在地上的時候，是完全順服父藉著聖靈而帶領的，這點經文說得很清楚，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 至於是藉著聖靈而帶領的這事，我們可從祂選擇十二使徒上看出來，『直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。』(使徒行傳 1:2) 如果我們真相信『聖經都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16)，就不會把聖經話打折扣，知道我們應該遵行。耶穌道成肉身在地上的時候，是完全順服父藉著聖靈而被帶領的。順服不是說一個命令一個動作，如果是這樣，當初神造人時選擇造一個機器人就可以了。我們看到了耶穌是『…成為人的樣式。』(腓立比書 2:7)，所以祂也和我們一樣有情感，有自由意志，等等。但就像祂在客西馬尼園的禱告一樣，當祂和父的意思不同時，祂會說，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39) 祂預先就知道自己會上十字架， 因為在變化山上，耶穌的面貌改變了，衣服潔白放光。『他們(摩西、以利亞)在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。』(路加福音 9:30-31) 作為一個人，祂仍是這樣的禱告是多麼的不容易！但『既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:8) 『…用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』(希伯來書 9:12) 祂是甘心情願的順服，所以會說，『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。』(羅馬書 5:8) 所以是耶穌取代了我們釘上了十字架受(罪的)刑罰，(寶)血洗淨了我們的罪，因而給了世人一個機會。『神使那無罪的(耶穌)，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21) 完成了神的公義。 我們也看到了神用的是回授的策略，對回授的策略不很清楚的人，我們可以用開車來解釋，在開車中，我們因眼睛回授的看見，能夠保持我們在該行的車道上。同樣的，我們每一個人都有自由意志，有機會決定信或不信，神也會因我們的決定而會作出相應的回應。 聖經有很多地方都談到回授的策略，一個回授策略的經文的例子可以在以西結書中找到：『「惡人若回頭離開所作的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。主耶和華說，惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？」「義人若轉離義行而作罪孽，照着惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念，他必因所犯的罪、所行的惡死亡。」』(以西結書 18:21-24) 將近啓示錄的末了時說，『我(約翰)又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。』(啓示錄 20:11) 這就是所謂的「白色大寶座的審判」，『若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。』(啓示錄 20:15) 基督徒的名字都在生命册上，但他們雖然因信稱義如經文所說，『所以我們看定了：人稱義是因着信，不在乎遵行律法。』(羅馬書 3:28) 但仍然要『…都照各人所行的(信心的行為)受審判。』(啓示錄 20:13) 不要忘記，神很公平，『…多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。』(路加福音 12:48)
[9] 耶穌的國度就是天國，如經文所說，『從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 4:17) 我們也看到悔改的重要。事實上，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 我們需要悔改。
[10] 施洗後會有內住的聖靈如這經文所說，『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。』(哥林多前書 6:19-20) 受洗時會受聖靈的洗，施洗約翰講得很清楚，『我(施洗約翰)是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。』(馬太福音 3:11) 在耶穌和尼哥底母的對話中，祂說，『…我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。』(約翰福音 3:3) 祂又說，『…我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。』(約翰福音 3:5-6) 沒有內住的聖靈怎麼會有生命？沒有聖靈的洗怎麼會有內住的聖靈？內住的聖靈從那裏來的？從上面來的。也就是說我們是靈生的，我們出生時是從肉身生的，信了以後真是重新從聖靈生了，這就是重生。
[11] 『因為他(神)預先所知道的人，就預先定下效法(模成, be conformed to)他兒子的模樣(image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29)
[12] 因為『我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。…』(哥林多前書 13:12) 面對神的面的那時，我們看見了，怎麼會再需要信和望呢？所以能存到永遠的愛是最大的。
[13] 例如在舊約中說，『凡有氣息的，都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！』(詩篇 150:6) 我們看到大衞有詩歌的敬拜，因『大衞吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。』(歷代志上 15:16) 詩歌敬拜很顯然的是讚美的一個方式。新約中的例子如，『有聲音從寶座出來說：「神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神。」』(啓示錄 19:5)
[14] 『五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。我們…都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。』(使徒行傳 2:1-11) 『他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存着歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。…』(使徒行傳 2:46-47) 基督徒不是有謝飯的習慣嗎？我們剛才不是分享過我們現在就可在基督裏過一個常常喜樂的生活嗎？有人不是做見証，即使在痛苦中也可勝過痛苦而喜樂嗎？不是在人前裝作的喜樂的模樣，而是真正看到了保羅說的，『我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。』(腓立比書 1:23)
[15] 耶穌做了我們受洗的榜樣很清楚的記載在這裏，『當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？」耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」』(馬太福音 3:13-17) 也許這是一個好地方看看耶穌做的其他的一件事情，可以化解一件因一些教會的行為所引起的誤解，也就是一些非基督徒認為基督教是要強迫人信基督教。正好相反，我們看看耶穌怎麼做就知道不是這樣了！『耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」…他對耶穌說：「夫子，這一切(誡命)我從小都遵守了。」耶穌看着他，就愛他，對他說：「你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。…門徒希奇他(耶穌)的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪！」』(馬可福音 10:17-24) 你看耶穌告訴了他，邀請了他，雖是愛他，祂更知道人有自由意志，沒有任何勉強的讓他自己去做最後的決定。我們試著使人對基督教有正確的瞭解，我們尊重個人的決定，即使有人堅持要在錯誤的瞭解中作決定，這也是自由意志。在過程中，我們學到了相當多，因為神是無限，而人是有限，我們只能看到祂讓我們看到的。是的，我們有大使命的命令，『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』(馬太福音 28:19) 怎麼樣「使」呢？有機會的時候一定要傳道，甚至於『務要傳道！無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。』(提摩太後書 4:2) 但只是光說是沒有用的，一定要以身作則，「使」非信徒羨慕你的好行為而想去同樣行，你的好行為也自然的「使」他們想做門徒了！
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