我们首先看看约拿所遭遇的神迹，他是在这件事上预表耶稣，我们也看到了神用的是回授策略，看人的反应会相应的行。虽然祂那时已行了许多神迹，但法利赛人和撒都该人不能分辩和不信。第二，我们说到眼睛是身上的灯，眼睛能反应出一个人里面的光景。有了信心的生命自然会有信心的好行为，这好行为是因为信主，自然人会将荣耀归给在天上的父，而坏行为也是隐藏不住的。第三，我看到了法利赛人的一些祸。例如，他们的行为主要是做给别人看的，但他们却没有做该做和不可不做的事，就是公义和爱神的事。圣经警告我们法利赛人的祸很多。其中之一是要防备他们的教训。最后我们提到了律法师的祸，其中包括了从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间的先知撒迦利亚，都问在这世代的人身上。我们也说明在这里，为什么是指先知撒迦利亚，而不是指在历代志下的撒迦利亚。
1. 约拿的神迹
『当众人聚集的时候，耶稣开讲说：「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。」』(路加福音 11:29-32) 在这里，我们要注意的是、圣经明说耶稣是大过先知约拿的。马太福音 12:40 这样说，『约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。』(马太福音 12:40) 所以在这件事上，约拿是预表耶稣的。预表只是说在某一方面像耶稣，不是说在所有的方面。
关于显神迹这件事，耶稣那时已行了许多神迹，只是他们不信，不能分辩。马太福音 16:1-4 就说得相当清楚，『法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：「晚上天发红，你们就说，『天必要晴』；早晨天发红，又发黑，你们就说，『今日必有风雨』。你们知道分辩天上的气色，倒不能分辩这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。」耶稣就离开他们去了。』所以耶稣行神迹都有定时，有目的，不是应观众要求的。
这些记载在马太福音 12:38-42 中基本上是相同的，只是指出了『当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：「夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」』(马太福音 12:38) 约拿的神迹是记在约拿记，大约是这样：『耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。」约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。…然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。』(约拿书 1:1-4) 所以约拿是非常不想做这事情，往反方向走去躲避。最后是同船的人应约拿的要求，『…遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。』(约拿书 1:15) 然后『耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。』(约拿书 1:17) 他在鱼肚中知罪了，且悔改祷告，『耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。』(约拿书 2:10) 我们看到尼尼微人听了约拿所传的就悔改了，于是有怜悯有恩典的神，就没有在这外邦的城降灾。这就像祂对以色列的选民一样，『义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。』(以西结书 33:18-19) 主的道是很公平的，是一致的，我们看到祂用的是回授策略，会随著人的反应不同而有不同的作为。我们举一个关于回授策略的简单例子，这就如开车一样，我们用眼睛看我们是否偏离了道路，我们如果没有偏离，继续前进，如果偏离了，就可以用方向盘，控制方向盘而回到该走的路上，这是回授。
2. 眼睛是身上的灯
『没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。』(路加福音 11:33-36)
马太福音 6:22-23 也说到眼睛就是身上的灯，如果你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！眼睛反应出一个人里面的光景。我们看到经文说得很清楚，『你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』(马太福音 5:14-16) 这不是指基督徒自以为有好行为而故意显给别人看，而是有著信心的生命会自然有信心的好行为流露出来，这好行为是因为信主，看到了自然将荣耀归给在天上的父。
在马可福音 4:21-22，『耶稣又对他们说：「人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。』这和路加福音 8:16-18 讲得是一致的，『没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。所以，你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。』(路加福音 8:16-18) 信心的好行为是藏不住的，坏行为也是隐藏不住的。在这里，我们也看到了一个天国作事一致的原则，因为在马太福音 13:11-12， 『耶稣回答说：「因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。」』
3. 法利赛人的祸
『说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。主对他说：「如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍(alms or a benefaction, G1654)给人，凡物于你们就都洁净了。「你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。「你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。「你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。」』(路加福音 11:37-44)
首先我们看到了施舍这字，在英文和原文都很清楚的说是为别人的益处而舍的。也清楚的说法利赛人的行为是守律法而做给人看的，背后做什么犹如不显露的坟墓般，是别人看不到的，反而是该做且不可不行的公义和爱神的事不行了。所以耶稣会说，『我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。』(马太福音 5:20) 圣经讲法利赛人的祸很多，很清楚在这些经文中说要防备他们的教训，『门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」门徒彼此议论说：「这是因为我们没有带饼吧！」耶稣看出来，就说：「你们这小信的人，为甚么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说：『要防备法利赛人和撒都该人的酵』，这话不是指著饼说的，你们怎么不明白呢？」门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。』(马太福音 16:5-12)
4. 律法师的祸
『律法师中有一个回答耶稣说：「夫子，你这样说也把我们糟蹋了！」耶稣说：「你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。「你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。所以神用智慧曾说：『我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫』，使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。「你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。」耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，私下窥听，要拿他的话柄。』(路加福音 11:45-54)
我们看到律法师的不服，但这些经文说到他们的问题很清楚。关于流众先知血的罪，在马太福音 23:35 说，『叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子(son of Berechiah)撒迦利亚的血为止。』(马太福音 23:35) 再看看撒迦利亚书 1:1，『大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子(son of Berechiah) 先知撒迦利亚说：』(撒迦利亚书 1:1) 虽然中文的名字翻译不一样，但比较英文，就知道是指同一个人。也知道了不是在说历代志下 24:20-21 所说的撒迦利亚，『那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：「神如此说：『你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。』」众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内，用石头打死他。』最后一段，他们以为言多必失，但耶稣不会这样，因为耶稣的生命，是以神的智慧说话行事。
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