首先我們看到希律因困惑想見耶穌，他也的確在他有生之年見到了。第二，我們看看五餅二魚餵飽五千男人且剩十二籃子的神蹟，我們以前討論過就不多談了。第三，我們討論彼得認耶穌為基督的這事，及基督教和天主教爭議的一點，說到就聖經的一致來說，教會是建造在耶穌這磐石上，不在彼得上。第四，我們談到了耶穌預言祂的死而復活，從英文看到了彼得不是勸而是責備，從撒但來的，及耶穌對這事的反應。第五，我們討論要背起自己的十字架，不是指自討苦吃，而是主允許安排的苦難。我們舉了一個例子，讓你們自己分辨類似的情況。
1. 希律因困惑想見耶穌
『分封的王希律聽見耶穌所做的一切事，就游移不定，因為有人說是約翰從死裏復活；又有人說是以利亞顯現；還有人說是古時的一個先知又活了。希律說：「約翰我已經斬了，這卻是甚麼人？我竟聽見他這樣的事呢？」就想要見他。』(路加福音 9:7-9)
我們看到希律想見耶穌的原因不是想要信祂，而是實在很困惑。希律的確是在耶穌被抓而被審時看到祂了，就如經文所記，『彼拉多一聽見，就問：「這人是加利利人嗎？」既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裏去。那時希律正在耶路撒冷。希律看見耶穌，就很歡喜，因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟，於是問他許多的話，耶穌卻一言不答。』(路加福音 23:6-9) 耶穌不會因他的官大就聽話而行神蹟，祂每次行神蹟都有原因的，做記號的。馬太福音是這樣紀錄這件事的，『那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裏復活，所以這些異能從他裏面發出來。」』(馬太福音 14:1-2) 同樣的事情在馬可福音 6:14-16 也有記載，基本上是其他兩福音書的總合。
2. 五餅二魚餵飽五千男人且剩十二籃子
『使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗地離開那裏，往一座城去，那城名叫伯賽大。但眾人知道了，就跟着他去。耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。日頭快要平西，十二個門徒來對他說：「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去借宿找吃的，因為我們這裏是野地。」耶穌說：「你們給他們吃吧！」 門徒說：「我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。」那時，人數約有五千。 耶穌對門徒說：「叫他們一排一排地坐下，每排大約五十個人。」門徒就如此行，叫眾人都坐下。耶穌拿着這五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。』(路加福音 9:10-17)
『有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：「在這裏有一個孩童，帶着五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算甚麼呢？」』(約翰福音 6:8-9) 所以那孩童是奉獻了他所有，而後沒有想到的變成這麼多，連零碎都超過了原有的。同樣的神蹟在馬太福音 14:13-21 也有類似的記載，並說，『吃的人，除了婦女孩子，約有五千。』(馬太福音 14:21) 所以約有五千男人。在馬可福音 6:35-44 就直說了，『吃餅的男人共有五千。』(馬可福音 6:44) 這神蹟非常重要，四福音書都有。在約翰福音 6:6-15 中加上了試驗腓力這一段，而且說到在這大神蹟後，百姓的反應是要強逼他作王，『耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。』(約翰福音 6:15) 祂的反應和一般人是很不相同的。我們以前討論過這神蹟 [1]，就不多談了。
3. 認耶穌為基督
『耶穌自己禱告的時候，門徒也同他在那裏。耶穌問他們說：「眾人說我是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，還有人說是古時的一個先知又活了。」耶穌說：「你們說我是誰？」 彼得回答說：「是神所立的基督。」』(路加福音 9:18-20)
耶穌是一個禱告的人，即使門徒在那裏，祂仍然這樣做，難怪門徒要問祂關於主禱文的事，要如何禱告。 (參路加福音 11:1-4) 同樣的事情也在馬可福音 8:27-29 記載，但馬太福首更多一些，我們看馬太福音怎麼說？『耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：「人說我人子是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裏的一位。」耶穌說：「你們說我是誰？」西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」』(馬太福音 16:13-19)
這是耶穌第一次自己承認是基督，我們看到了耶穌是要別人先認識祂自己在先，然後祂承認這事實，祂知道得很清楚，『…因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』(馬太福音 16:17) 而『…那磐石(G4073)就是基督。』(哥林多前書 10:4) 彼得的希臘文的意義為「磐石」或「小石」，是耶穌賜給他的名字。耶穌不可能將教會建造在彼得這會毀壞的小石上，而是建造在自己這磐石(G4073)上，『因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。』(哥林多前書 3:11) 但這的確是双關語，要從聖經的一致性看，也就是神藉著聖經告訴我們是一致的時候。這經文也說得非常清楚，『這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。』(以弗所書 2:19-20) 所以天國的鑰匙是給了教會，這不是指地上的建築物，在新天新地時，有『…聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，…』(啓示錄 21:2)，所以在神眼中是有那唯一的教會的，是因信稱義，不是因為參加了稱為教會的地上建築物，而是高舉基督的人，知道『…基督是一切，又住在一切之內。』(歌羅西書 3:11, 直譯) 至於關於『磐石』，仍然是基督教和天主教所爭議的一點。
4. 預言死而復活
『耶穌切切地囑咐他們，不可將這事告訴人，又說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」』(路加福音 9:21-22) 所以當時的宗教領袖是不知道耶穌是人子的 (參馬太福音 16:13)，祂為我們受了許多苦，並且被殺，第三日復活。
在馬太福音是這樣記載的，『當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉着他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」』(馬太福音 16:20-23)
在馬可福音 8:30-33 和馬太福音 16:20-23 的敍述基本上是一樣的。但前者清楚的說，『耶穌明明地說這話，彼得就拉着他勸(rebuke, G2008)他。耶穌轉過來，看着門徒，就責備(rebuke, G2008)彼得說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」』(馬可福音 8:32-33) 所以彼得不是勸，而是用了相當不好的責備口氣，雖然是出於人的好意，耶穌知道是撒但的工作，難怪祂會用同樣的口氣責備他，祂是立刻就給了回饋的。彼得剛被誇獎，立到就只體貼人的意思。這給了我們一個提醒，不要自以為很屬靈而驕傲，撒但從來不會停止牠的工作的。這尤其是在當一個人要分別為聖去過聖潔的生活，想要模成耶穌的形像時。我們一定要分辨，要到三位一體的神的面前，憑著我們自己是站立不住的，神一定會工作，而撒但也一定會搗亂。在這裏，我們又再一次看到了，祂的時間未到之前是採取低姿態的，不對人說祂是基督。
5. 要背起自己的十字架
『耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把那人當作可恥的。我實在告訴你們：站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。」』(路加福音 9:23-27)
十字架的確是說到了苦難，耶穌在十字架上不是把命都捨了嗎？所以這些包括把物質的生命也都捨了，那些為主殉道的人不是這樣做了嗎？對一般的人不同，我們每天要背起自己主為我們量的十字架，治死老我，不要自找苦吃，要不，『人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？』(路加福音 9:25) 我們實在不能把「道」當作可恥的。祂有著再來的應許，祂再來的時候是大有榮耀的，不像第一次來的時候是為了完成救恩的計劃，釘上了十字架，以人看來，這是羞辱的。的確，在接著變化山上發生的事情，是「站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。」
在馬太福音 16:24-28 基本上是說同樣的事情，但說了這一點，『…人還能拿甚麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裏，同着眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。』(馬太福音 16:26-27) 這是指信心而產生的行為，因為『…信心若沒有行為就是死的。』(雅各書 2:17) 這是在白色大寶座前所講的基督徒要以信心的行為作審，因為基督的名字已在生命册上 (參啓示錄 20:11-15) 亞伯拉罕因信稱義後，他的信心生活也是起起伏伏，直到『亞伯拉罕因着信，被試驗的時候，就把以撒獻上；…』(希伯來書 11:17)
馬可福音 8:34-38 也基本上說到同樣的事情，並說，『凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。』(馬可福音 8:38)
就像我們前所說，十字架的確是說到了苦難，耶穌在十字架上不是把命都捨了嗎？我們是要模成耶穌的形像，苦難本是為著這個目的而來，沒有苦難而能模成耶穌的形像大概是絕無僅有。保羅是一個謙卑的人，他受過許多的苦難，一個謙卑的人一定會知道保羅說的是事實，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2) 理論上這也是對的，神是無限，我們是有限，怎麼可能知道所有的事情，我們只能知道神讓我們知道的。請注意，反之不然。我們以前說過，不能隨便劃等號，我們看是耶穌不只是謙卑而已，一個經文的例子是，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 謙卑只是模成耶穌的形像的一個環節。
一個模成耶穌形像的人，會知道那些事是出於聖靈，且會『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 即使沒有聖靈的感動，也會站在神這邊去做決定。人有自由意志，聖靈不會強迫你做決定的。要瞭解，不是所有的苦難都是十字架，只有神安排如約伯般受的苦難才是十字架，不要自找苦吃。舉個例子，有人說，他的直接老闆是因裙帶關係而不是因資格而來，簡單說來，在他眼中這人不合格，因此聯合了好幾個人想要換掉老闆，失敗了，老闆因而報復，別人最後都走了，只剩下他一個人不想走，只好忍耐一切不合理的要求。他做見証說，因此學會了謙卑。我一直到今天都不能決定這是否算是自找苦吃，因為是他們先開始的。但神會利用環境成就祂要成就的，這使我想起了保羅去羅馬時所遇見的船難。 (參使徒行傳 27:13-32) 主已經告訴了他，『保羅，不要害怕！你必定站在凱撒面前；並且與你同船的人，神都賜給你了。』(使徒行傳 27:24) 當『水手想要逃出船去，把小船放在海裏，假作要從船頭拋錨的樣子。保羅對百夫長和兵丁說：「這些人若不等在船上，你們必不能得救。」於是兵丁砍斷小船的繩子，由它飄去。』(使徒行傳 27:30-32) 除非神要親自顯神蹟，要不沒有水手的船不遇難也難。從聖經的一致性來看，我們相信不是保羅沒有信心，只把一切交給就一切平安無事，而是要與神同工。對於是否自找苦吃這一點，我們深深知道保羅說的，『…連我自己也不論斷自己。…判斷我的乃是主。』(哥林多前書 4:3-4) 應該不要去做判斷，尤其起初是他們先開始的，但後來他可以選擇和別人一樣的離開，而他選擇留了下來，所以我會相信這是神會利用環境成就祂所要成就的。
參考
[1] 在『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，按『2037 醫治三十八年的癱子和餵飽五千人』。
(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到這網站後要按『對屬靈生命的瞭解』。)
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