首先我们看看耶稣在迦百农治疗大有信心的百夫长之仆人，这是祂用话语遥远地医治了没见面的仆人。也看到这件事的重点是在从神的角度看，如果从人的角度看，绝对会有一个到底百夫长有没有见到耶稣的矛盾问题。我们从圣经的一致性来看这个问题，解释为什么从人的角度看，在这件事上马太福音的可信度较高。第二，我们看到了耶稣的怜悯和恩典，祂的能力使拿因寡妇的儿子复活。第三，我们看到了施洗约翰跌倒了，因他差人去问耶稣是不是那一位。耶稣也提到了祂所做的事，我们也看出了那都是为了我们。第四，经文说到施洗约翰就是那应当来的以利亚，有以利亚的心智和能力，从圣经的一致性看，很清楚的知道这不是说以利亚的轮回转世。也看到了我们是因信称义，但仍要有信心的行为。第五，我们看到了施洗约翰和耶稣的吃喝情况就如吹笛的孩童一样，孩童吹笛，他们不跳舞；孩童举哀，他们不啼哭，两者都不行，没有人管孩童做什么，人照样做他们要做的。所以智慧之子都以智慧为是，知道一生的果效是由心发出，不是看表面的行为。
1. 治疗大有信心的迦百农百夫长之仆人
『耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：「你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」耶稣就和他们同去。 离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：「主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。』(路加福音 7:1-10)
同样的一件事情在马太福音也有记载，我们先看经文并比较其异同。『耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」耶稣说：「我去医治他。」百夫长回答说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：『去』，他就去；对那个说：『来』，他就来；对我的仆人说：『你做这事』，他就去做。」耶稣听见就希奇，对跟从的人说：「我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」耶稣对百夫长说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了。」那时，他的仆人就好了。』(马太福音 8:5-13)
当我们比较时，地点，和仆人害什么病，及耶稣看到了百夫长的大的信心是很明显的，但一个反应可能会是问这明显的矛盾，到底百夫长见了耶稣没有？在我们讨论这问题之前，我们先从神的角度看，也就是从耶稣的角度看，因为这是一致的，耶稣从百夫长的话中看见了他的大信心，百夫长说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。」也看到他的原因。是的，耶稣就照著他的话语，用祂的话语遥远地治疗了未见面的仆人。
对于这个矛盾的问题，当我们相信圣经是神所默示时，知道神是全知的，不会不知道有这明显的矛盾，就像我们以前所讲的，神要借著这明显的矛盾告诉我们什么？大概你们现在可以看到为什么我们先讨论一致的部份，这是神要我们看到的，从神的角度看是一致的。至于百夫长是否亲自见了耶稣，相对起来是没什么重要！因为救恩的计划不会因此受到影响。其实这也在变化山上发生类似的事情，神要我们専注在耶稣身上(参马太福音 17:1-8)
如果一定要讨论这问题，我会偏向于马太福音所说的，为什么呢？我们注意到，『这些事我既从起头都详细考察了，…』(路加福音 1:3) 虽然路加是详细考察过，但毕竟是听别人说的，而马太是十二使徒之一，可能是亲自在那里，因此可信度较高，而且马太福音这一段从『我又告诉你们』开始，讲到了信心的重要、和最后因没有信心的本国子民而产生的结局，在这里，也可以看到圣经是一致的，但圣经的确没有明讲这不是很重要的问题，圣经是会这样写的，你可能会有不同的猜测。请注意，在马太福音并说，那仆人的病是「那时」就好了，主是不会迟延的。而且从路加福音长老的话和耶稣的行动看到，这时从人的角度和从神的角度看这一件事正好是一致的，因为耶稣本来是答应了要去百夫长家的，当然我们知道最后祂跟本没有必要去。
2. 耶稣怜悯拿因城的寡妇使其子复活
『过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同著寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭。」于是进前按著杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你起来！」那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神，说：「有大先知在我们中间兴起来了！」又说：「神眷顾了他的百姓！」他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。』(路加福音 7:11-17)
我们看到了耶稣是有怜悯有恩典的，而且祂的能力大到能使死人复活，的确我们不知道这人是不是刚死不久，但拉撒路是死透而复活的(参约翰福音 11:1-17)，祂的确是有使死人复活的能力，这又是一个不需要有病人有信心的例子，这里跟本没有谈到死人的信心，是耶稣的怜悯，神有绝对的主权。
3. 施洗约翰的跌倒
『约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」那两个人来到耶稣那里，说：「施洗的约翰打发我们来问你：『那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？』」正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附著的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：「你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！」』(路加福音 7:18-23)
神已经告诉施洗约翰、耶稣就是那一位，因为『约翰又作见证说：「我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」』(约翰福音 1:32-34) 而他仍然问：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」 所以我们知道是施洗约翰软弱了，耶稣才会说：『凡不因我跌倒的。』我们看到施洗约翰在这件事上软弱跌倒了。虽然说『…天国里最小的比他还大，』(马太福音 11:11) 但要知道我们不见得比他更好，在属灵上，我们基本上都是有病的，是瞎眼的，我们都是贫穷的，我们难道不是因福音而复活吗？从人的角度看要承认这些不是很容易的，就如经文所说，『耶稣对他们(法利赛人)说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」』(约翰福音 9:40-41) 我们以前提到过这些经文，就不多谈了。
4. 施洗约翰有以利亚的心智和能力
『约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：「你们从前出去到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看甚么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去，究竟是要看甚么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记著说：『我要差遣我的使者在你前面预备道路。』 所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。」』(路加福音 7:24-28)
施洗约翰的确是比先知大多了，其他旧约的先知看到耶稣将会降临，但都没有真正的见到过耶稣，他不但是见到了耶稣，还是祂的开路先锋！『你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。』(马太福音 11:14) 从圣经的一致性看，很清楚的知道这不是说以利亚的轮回转世，所以说施洗约翰有以利亚的心智和能力。虽然圣经没有明讲，从这里我可以相信他是在神国的。那么为什么说：『然而神国里最小的比他还大。』在这里是指他在人间和妇人所生的同一类，当然比在神国里最小的还小！
这件事在马太福音 11:7-14 也有记载，且加上了这经文，『从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。』(马太福音 11:12-14) 关于施洗约翰的确是指以利亚已经来了，在马太福音 17:10-13 和马可福音 9:11-13 都提到，尤其马太福音是明讲，『门徒这才明白耶稣所说的，是指著施洗的约翰。』(马太福音 17:13) 『到如今』这包括了我们，经文说，『天国是努力进入的，努力的人就得著了。』 我们知道基督徒『…称义是因著信，不在乎遵行律法。』(罗马书 3:28) 那努力是指什么呢？『耶和华(三位一体的神)说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9) 有时，圣灵所感动的和我们的想法会有很大不同的时候，我们需要分辩，因『这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。…』(哥林多后书 11:14-15) 当我们确定这感动是来自圣灵时，我们在这种情况下真需要努力，才能不消灭圣灵的感动。这不只是普通的努力而已，英文是用暴力(violence)这字。在罗马书 8:13 说得很清楚，『…若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 我们要治死身体的恶行。换句话说，我们要治死老我。这难道不是使用暴力在我们自己身上吗？
我们的确是因信称义，但记得要行道(参雅各书 1:22-24)，要有信心的行为，在启示录讲得很清楚，『…白色的大宝座…死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。』(启示录 20:11-12) 基督徒仍要不行律法的，甘心情愿的努力和神同工，努力的不消灭圣灵的感动。
5. 智慧之子都以智慧为是
『众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。主又说：「这样，我可用甚么比这世代的人呢？他们好像甚么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：『我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。』施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附著的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子都以智慧为是。」』(路加福音 7:29-35)
同样的事情也记载在马太福音 11:15-19，在那里说到，『有耳可听的，就应当听！』(马太福音 11:15) 我本以为这句话是指著『你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚』而言。但是路加福音没有讲这个而直接进到了吹笛的孩童，而且在马太福音 11:16 前的原文有「但(G1161)」这个字，所以下面吹笛孩童的那些话是『有耳可听的，就应当听！』
在马太福音也提到，『约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附著的。』(马太福音 11:18) 我们知道施洗约翰所遇到的是圣灵的工作，他『…从母腹里就被圣灵充满了。』(路加福音 1:15) 而就如耶稣所说，『「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。」这话是因为他们说：「他(耶稣)是被污鬼附著的。」』(马可福音 3:28-30)
我们看到情况就如吹笛的孩童，要跳舞也不行，要举哀也不可，没有人管他们做什么，人要做的照样做了。所以施洗约翰来了，也不吃，也不喝，他们有话说，人子来，也吃也喝，他们也有话说，所以智慧之子都以智慧为是。不是看外表，而是看内心的智慧，要记得，『…一生的果效，是由心发出。』(箴言 4:23) 『善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。』(路加福音 6:45)
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