我们首先看看十二使徒的呼召，耶稣要整夜祷告神，确定是圣灵的旨意。第二，我们看到了山上宝训的时间和地点，也解释了一个似乎是矛盾的问题，说到了这句话『有能力从祂身上出来』到底作何解释。第三，路加福音和马太福音的山上宝训是同一件事，当然后者用了几章的篇幅去叙述这事件。我们先在第三看三个和马太福音相关的登山八福，并加以解释。我们在第四解释了在马太福音讲的其余的五福。最后看了路加福音中的论祸，也用一个例子讨论、从人角度看事情和从神角度看事情实在很不相同。
1. 十二使徒的呼召
『那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子犹大和卖主的加略人犹大。』(路加福音 6:12-16)
我们看到了祂在地上为人，要整夜祷告神去确定祂挑选的十二个人是圣灵的旨意，尤其祂要确定卖主的加略人犹大是圣灵要祂选的。同样的这十二使徒的名字在马太福音 10:2-4 和马可福音 3:13-19 也有，比较三者，就知道雅各的儿子犹大又名叫达太。
2. 山上宝训的地方
『耶稣和他们下了山，站在一块平地上，同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病，还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。』(路加福音 6:17-19) 我们再看看，『耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。』(路加福音 7:1-2) 因为路加福音是照著次序写的，因此我们知道路加福音山上宝训这事件发生的时间。
再看看马太福音中山上宝训这件事发生的时间，『耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。…』(马太福音 5:1-12) 讲完这一大段话后，『耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」』(马太福音 8:5-6) 所以这时间段同样是在去迦百农之前，应该是同一件事情，我们应该像以前一样的取联集，也就是要符合两者的任何之一就可以了，而相同的地方要一致，因为是基于同一个事实。
这时候我们好像会看到一个好像矛盾的地方，在路加福音说，『耶稣和他们下了山，站在一块平地上，同站的有许多门徒，又有许多百姓。』而马太福音说，『耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。』我们既然认为是一件事情，那到底是在山上或是山下？怎么看这好像是矛盾的地方？我们来看看详细的情况，先看看路加福音。『那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。』(路加福音 6:12-13) 耶稣是独自上山祷告的，所以到了天亮时祂必须下山叫门徒上山，然后『耶稣和他们下了山，…』(路加福音 6:17) 这时祂看见许多百姓，『…就上了山，…』(马太福音 5:1) 『…站在一块平地上，同站的有许多门徒，又有许多百姓，…』(路加福音 6:17) 『…既已坐下，门徒到他跟前来。』(马太福音 5:1) 照这样的解释就不会任何的矛盾，山上宝训的地方是在那一块平地上。
在这里我们要谈到这一节经文，『众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。』(路加福音 6:19) 我们说过，耶稣取了人的样式是完全的神，也是完全的神。祂虽是完全的神，却一生都没用过祂的神性，那么这句有能力从祂身上出来到底作何解释？我们看看这节经文，『神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34) 如果祂作为人时就用祂的神性，那么说赐圣灵给祂是完全不需要的，因为祂可以行万事，所以说这是赐给祂的圣灵在祂身上发出能力来。
有些人可能有类似的经验，神会透过这些人作为一个管道，发出能力。因『我们有这宝贝(内住的圣灵)放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。』(哥林多后书 4:7) 『…若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 罗马书 8:29 说得很清楚，我们是要模成(be conformed)耶稣的形像(image)，当我们能如耶稣般虚己的时候，内住的圣灵能力怎么会不发出来呢？记住，绝对的主权在神的手上。什么时候发生是在祂手上，因为『凡事都有定期，天下万务都有定时。』(传道书 3:1)
3. 路加福音中论福
先是『耶稣举目看著门徒，说：「你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。』(路加福音 6:20-21) 然后说，『人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。「当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们的祖宗待先知也是这样。」』(路加福音 6:22-23) 在马太福音 5:11-12有类似的话。这段相当的清楚，我们就不多谈了！
我们再看看马太福音中的登山八福，『虚心的人(poor in spirit)有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人(meek)有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人(pure in heart)有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人(peacemakers)有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。』(马太福音 5:3-10)
我们先看看相同的地方。在路加福音说，『你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。』而在马太福音讲『虚心的人(poor in spirit)有福了，因为天国是他们的。 』所以虚心的人是灵里贫穷的人，知道自己灵里贫穷的事实，怎能不在神前，以致于在人前谦卑呢！天国怎么不会是他们的呢！路加福音又说，『你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。』马太福音讲，『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』所以饥饿的人是在义上饥渴，这样的人怎么会不得饱足呢？(参马太福音 7:7-8) 路加福音说，『你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。』马太福音讲，『为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。』受逼迫是那该哀哭的人，但他们将要喜笑，因为天国是他们的，这不是使徒行传所说的吗？『他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。』(使徒行传 5:41)
4. 其余马太福音中的登山八福
马太福音中的登山八福说，『哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。』(马太福音 5:4) 一个心中谦卑的人怎么不会为自己的罪哀恸而不悔改呢？『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 所以他们必得安慰。『温柔的人有福了，因为他们必承受地土。』(马太福音 5:5) 温柔的人(meek)是指谦卑的人，谦卑是非常的重要，耶稣说，『我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。』(马太福音 11:29) 我们是要模成耶稣的形像，不谦卑的人怎么可能呢？如以前所说，骄傲是很难对付的大罪，就像经文所说，『…今生的骄傲，…不是从父来的，…』(约翰一书 2:16) 夏娃也是这样被引诱的原因之一，『…女人见那棵树的果子…能使人有智慧，就摘下果子来吃了…』(创世记 3:6) 约伯的自义和大卫的数民也不是因为骄傲吗？有人说，人再怎么做，总会有一些骄傲的！是吗？圣经不是这样说。神亲自介入后，我们要主动的与神同工，约伯自己知道了，大卫自己求神处罚他，而圣经没有再提到大卫和约伯的骄傲，只说了他们日子满足而死(参历代志上 29:28, 约伯记 42:17) 当然还有其他的例子，我们可以看见神能帮助我们拿掉那骄傲，只是要记住神有绝对的主权，凡事都有定时。人的确常常一不小心就骄傲到看不到自己骄傲的地步。在这里再一次强调谦卑的重要性，我们也看见了他们必承受地土。
接著说到，『怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。』(马太福音 5:7) 因神的恩典，这自然会是对的，但要记住要先怜恤人，就像经文所说，『你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。』(马太福音 6:14-15) 尤其是当一个人以为自己没有错的时候，是非常不容易先向别人道歉的。如果被激动要先向别人为错道歉，那么事后圣灵总会让你知道错在那里。如果没有，你可以下结论说你的那激动不是从神来的，因为圣灵不会叫你去说慌，要为这说慌向神悔罪。要分辩，即使是超自然的事也不见得是从神来，约伯记一开始就说得很清楚。所以不论如何要先道歉的教导是错的，很不幸的我们有时要看事后的结果才能决定，而且不知会要等多少时间，但为态度不好而道歉总是没有错的。
虽然圣灵事先要你知道，你就会一定知道，因为可从事后照著成就了得知。只是圣灵常不会先告诉我们，让我们面对真实的自己，譬如说在希西家听了巴比伦的使者那件事上，他给使者看了所有的珍宝。(参列王纪下 20:12-15) 但旧约也有不同的例子显示神会先告诉人，就如『耶和华先晓谕亚希雅说：「耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。』(列王纪上 14:5) 在新约里面，耶稣不是预言『…彼得要怎样死，荣耀神』吗？ (约翰福音 21:19)
说到『清心的人(pure in heart)有福了，因为他们必得见神。』(马太福音 5:8) 经文说，『你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以至爱弟兄没有虚假，就当从(清洁的)心里彼此切实相爱。』(彼得前书 1:22) 一个人有一颗清洁的心，他发挥了神的爱，必爱弟兄没有虚假，他一定会见到神的。最后提到的是，『使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。』(马太福音 5:9) 这虽然讲得很清楚，但如果为著要被称为神的儿子而一心想要使人和睦，动机就不对了，会被仇敌利用。『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。』 (箴言 4:23)
5. 路加福音中的论祸
耶稣是一个行道的人，祂自己做到了祂所教训的，但祂也给我们警告。『但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。』(路加福音 6:24-26)
这基本上是讲一件事。不要以为你们受过安慰多就是富足的表现！从人的角度看事情和从神的角度看是很不相同！我们看看老底嘉的教会就知道这点，『你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。』(启示录 3:17-18)
我们要从神的角度看事情！圣经是神所默示的，从圣经的角度看就是从神的角度看，但反过来是不对的，因为神是无限，而圣经的字句有限，约翰在约翰福音就明说他是如何选题材的，『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。』(约翰福音 20:31) 所以不能把它们划等号。饱足及喜笑的例子都是指从人角度看和从神角度看的不同。从人的角度看，那些假先知不是讨人的喜欢吗？在神的眼中，知道他们是假的。要分辩，『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辩好歹了。』(希伯来书 5:14) 怎么长大成人呢？『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』 (哥林多前书3:6-7) 生命只能从神来，『不要消灭圣灵的感动。』 (帖撒罗尼迦前书 5:19)
(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)
aChristianVoice 一個基督徒的聲音 