我們首先看看十二使徒的呼召，耶穌要整夜禱告神，確定是聖靈的旨意。第二，我們看到了山上寶訓的時間和地點，也解釋了一個似乎是矛盾的問題，說到了這句話『有能力從祂身上出來』到底作何解釋。第三，路加福音和馬太福音的山上寶訓是同一件事，當然後者用了幾章的篇幅去敘述這事件。我們先在第三看三個和馬太福音相關的登山八福，並加以解釋。我們在第四解釋了在馬太福音講的其餘的五福。最後看了路加福音中的論禍，也用一個例子討論、從人角度看事情和從神角度看事情實在很不相同。
1. 十二使徒的呼召
『那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，雅各的兒子猶大和賣主的加略人猶大。』(路加福音 6:12-16)
我們看到了祂在地上為人，要整夜禱告神去確定祂挑選的十二個人是聖靈的旨意，尤其祂要確定賣主的加略人猶大是聖靈要祂選的。同樣的這十二使徒的名字在馬太福音 10:2-4 和馬可福音 3:13-19 也有，比較三者，就知道雅各的兒子猶大又名叫達太。
2. 山上寶訓的地方
『耶穌和他們下了山，站在一塊平地上，同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病，還有被污鬼纏磨的，也得了醫治。眾人都想要摸他，因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。』(路加福音 6:17-19) 我們再看看，『耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。有一個百夫長所寶貴的僕人，害病快要死了。』(路加福音 7:1-2) 因為路加福音是照著次序寫的，因此我們知道路加福音山上寶訓這事件發生的時間。
再看看馬太福音中山上寶訓這件事發生的時間，『耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。他就開口教訓他們，說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。…』(馬太福音 5:1-12) 講完這一大段話後，『耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裏，甚是疼苦。」』(馬太福音 8:5-6) 所以這時間段同樣是在去迦百農之前，應該是同一件事情，我們應該像以前一樣的取聯集，也就是要符合兩者的任何之一就可以了，而相同的地方要一致，因為是基於同一個事實。
這時候我們好像會看到一個好像矛盾的地方，在路加福音說，『耶穌和他們下了山，站在一塊平地上，同站的有許多門徒，又有許多百姓。』而馬太福音說，『耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。』我們既然認為是一件事情，那到底是在山上或是山下？怎麼看這好像是矛盾的地方？我們來看看詳細的情況，先看看路加福音。『那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。』(路加福音 6:12-13) 耶穌是獨自上山禱告的，所以到了天亮時祂必須下山叫門徒上山，然後『耶穌和他們下了山，…』(路加福音 6:17) 這時祂看見許多百姓，『…就上了山，…』(馬太福音 5:1) 『…站在一塊平地上，同站的有許多門徒，又有許多百姓，…』(路加福音 6:17) 『…既已坐下，門徒到他跟前來。』(馬太福音 5:1) 照這樣的解釋就不會任何的矛盾，山上寶訓的地方是在那一塊平地上。
在這裏我們要談到這一節經文，『眾人都想要摸他，因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。』(路加福音 6:19) 我們說過，耶穌取了人的樣式是完全的神，也是完全的神。祂雖是完全的神，卻一生都沒用過祂的神性，那麼這句有能力從祂身上出來到底作何解釋？我們看看這節經文，『神所差來的，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。』(約翰福音 3:34) 如果祂作為人時就用祂的神性，那麼說賜聖靈給祂是完全不需要的，因為祂可以行萬事，所以說這是賜給祂的聖靈在祂身上發出能力來。
有些人可能有類似的經驗，神會透過這些人作為一個管道，發出能力。因『我們有這寶貝(內住的聖靈)放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。』(哥林多後書 4:7) 『…若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 羅馬書 8:29 說得很清楚，我們是要模成(be conformed)耶穌的形像(image)，當我們能如耶穌般虛己的時候，內住的聖靈能力怎麼會不發出來呢？記住，絕對的主權在神的手上。什麼時候發生是在祂手上，因為『凡事都有定期，天下萬務都有定時。』(傳道書 3:1)
3. 路加福音中論福
先是『耶穌舉目看着門徒，說：「你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了，因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑。』(路加福音 6:20-21) 然後說，『人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了。「當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的！他們的祖宗待先知也是這樣。」』(路加福音 6:22-23) 在馬太福音 5:11-12有類似的話。這段相當的清楚，我們就不多談了！
我們再看看馬太福音中的登山八福，『虛心的人(poor in spirit)有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人(meek)有福了，因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的人(pure in heart)有福了，因為他們必得見神。使人和睦的人(peacemakers)有福了，因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。』(馬太福音 5:3-10)
我們先看看相同的地方。在路加福音說，『你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。』而在馬太福音講『虛心的人(poor in spirit)有福了，因為天國是他們的。 』所以虛心的人是靈裏貧窮的人，知道自己靈裏貧窮的事實，怎能不在神前，以致於在人前謙卑呢！天國怎麼不會是他們的呢！路加福音又說，『你們飢餓的人有福了，因為你們將要飽足。』馬太福音講，『飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』所以飢餓的人是在義上飢渴，這樣的人怎麼會不得飽足呢？(參馬太福音 7:7-8) 路加福音說，『你們哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑。』馬太福音講，『為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。』受逼迫是那該哀哭的人，但他們將要喜笑，因為天國是他們的，這不是使徒行傳所說的嗎？『他們離開公會，心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。』(使徒行傳 5:41)
4. 其餘馬太福音中的登山八福
馬太福音中的登山八福說，『哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。』(馬太福音 5:4) 一個心中謙卑的人怎麼不會為自己的罪哀慟而不悔改呢？『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 所以他們必得安慰。『溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。』(馬太福音 5:5) 溫柔的人(meek)是指謙卑的人，謙卑是非常的重要，耶穌說，『我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。』(馬太福音 11:29) 我們是要模成耶穌的形像，不謙卑的人怎麼可能呢？如以前所說，驕傲是很難對付的大罪，就像經文所說，『…今生的驕傲，…不是從父來的，…』(約翰一書 2:16) 夏娃也是這樣被引誘的原因之一，『…女人見那棵樹的果子…能使人有智慧，就摘下果子來吃了…』(創世記 3:6) 約伯的自義和大衞的數民也不是因為驕傲嗎？有人說，人再怎麼做，總會有一些驕傲的！是嗎？聖經不是這樣說。神親自介入後，我們要主動的與神同工，約伯自己知道了，大衞自己求神處罰他，而聖經沒有再提到大衞和約伯的驕傲，只說了他們日子滿足而死(參歷代志上 29:28, 約伯記 42:17) 當然還有其他的例子，我們可以看見神能幫助我們拿掉那驕傲，只是要記住神有絕對的主權，凡事都有定時。人的確常常一不小心就驕傲到看不到自己驕傲的地步。在這裏再一次強調謙卑的重要性，我們也看見了他們必承受地土。
接著說到，『憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。』(馬太福音 5:7) 因神的恩典，這自然會是對的，但要記住要先憐恤人，就像經文所說，『你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。』(馬太福音 6:14-15) 尤其是當一個人以為自己沒有錯的時候，是非常不容易先向別人道歉的。如果被激動要先向別人為錯道歉，那麼事後聖靈總會讓你知道錯在那裏。如果沒有，你可以下結論說你的那激動不是從神來的，因為聖靈不會叫你去說慌，要為這說慌向神悔罪。要分辨，即使是超自然的事也不見得是從神來，約伯記一開始就說得很清楚。所以不論如何要先道歉的教導是錯的，很不幸的我們有時要看事後的結果才能決定，而且不知會要等多少時間，但為態度不好而道歉總是沒有錯的。
雖然聖靈事先要你知道，你就會一定知道，因為可從事後照著成就了得知。只是聖靈常不會先告訴我們，讓我們面對真實的自己，譬如說在希西家聽了巴比倫的使者那件事上，他給使者看了所有的珍寶。(參列王紀下 20:12-15) 但舊約也有不同的例子顯示神會先告訴人，就如『耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候，必裝作別的婦人。』(列王紀上 14:5) 在新約裏面，耶穌不是預言『…彼得要怎樣死，榮耀神』嗎？ (約翰福音 21:19)
說到『清心的人(pure in heart)有福了，因為他們必得見神。』(馬太福音 5:8) 經文說，『你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以至愛弟兄沒有虛假，就當從(清潔的)心裏彼此切實相愛。』(彼得前書 1:22) 一個人有一顆清潔的心，他發揮了神的愛，必愛弟兄沒有虛假，他一定會見到神的。最後提到的是，『使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。』(馬太福音 5:9) 這雖然講得很清楚，但如果為著要被稱為神的兒子而一心想要使人和睦，動機就不對了，會被仇敵利用。『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。』 (箴言 4:23)
5. 路加福音中的論禍
耶穌是一個行道的人，祂自己做到了祂所教訓的，但祂也給我們警告。『但你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了，因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。人都說你們好的時候，你們就有禍了，因為他們的祖宗待假先知也是這樣。』(路加福音 6:24-26)
這基本上是講一件事。不要以為你們受過安慰多就是富足的表現！從人的角度看事情和從神的角度看是很不相同！我們看看老底嘉的教會就知道這點，『你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』(啓示錄 3:17-18)
我們要從神的角度看事情！聖經是神所默示的，從聖經的角度看就是從神的角度看，但反過來是不對的，因為神是無限，而聖經的字句有限，約翰在約翰福音就明說他是如何選題材的，『但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』(約翰福音 20:31) 所以不能把它們劃等號。飽足及喜笑的例子都是指從人角度看和從神角度看的不同。從人的角度看，那些假先知不是討人的喜歡嗎？在神的眼中，知道他們是假的。要分辨，『惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。』(希伯來書 5:14) 怎麼長大成人呢？『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』 (哥林多前書3:6-7) 生命只能從神來，『不要消滅聖靈的感動。』 (帖撒羅尼迦前書 5:19)
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