我們首先看看聖經怎麼說神在第七日歇了祂一切創造的工，先用示意圖一表示了這點，然後討論為什麼說亞當和夏娃是在第六日犯罪。也從經文中看到了人類有著被罪沾汚後神的形像。接著我們分享了救恩計劃的開始、延續、和結束。神愛我們，祂為完成祂的公義及拯救我們，使耶穌道成了肉身，獻上挽回祭去代替我們，讓每個人都有一個機會。在啓示錄的末了，救恩的計劃完成了，神也最終進入了安息，我們用示意圖二表示了這點，邏輯上，救恩的計劃必須用圓表示。最後我們略談了經文中陳述創造天地來歷的一部份，看到了動植物的不同，依照聖經，很顯然的是先有雞後有蛋。我們也看到了人的創造是很不同的，有「生氣」吹在鼻孔裏他就成了活魂，也基於凡事都當造就人討論了「生氣」是什麼。也略略提到了經文中所說的伊甸園的地理位置。
1. 聖經怎麼說神在第七日歇了祂一切創造的工
第七日在創世記 2:1-3 是這樣說的：『天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。』所以到了第七日，神就就歇了他一切的工，安息了。可是在約翰福音 5:17 中，『耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」』神還在做事，顯然沒有安息，沒有進入安息的第七日。我們以前提到，在前六日中都說，有晚上，有早晨，因此每一日就是現在的一日。所以當亞當和夏娃沒有在第六日犯罪時，神要安息的計劃就如圖一所示，圖中每一線段代表一日，第七日就安息了。
圖一: 亞當沒犯罪時神的第七日安息
雖然聖經沒有明講亞當和夏娃是在第六日犯罪，但我們可以從撒但作事的方法中看出：『耶和華對撒但說：「他在你手中，只要存留他的性命。」於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。』(約伯記 2:6-7) 只要耶和華點頭，牠會立刻去做最大的傷害。當然這包括了牠可能會等待最好的時機，但很顯然這是最好的時機，因夏娃剛被造了，我們看到的結局是『於是，女人…就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。』(創世記 3:6) 雖然聖經沒有明講亞當和夏娃在伊甸園多久，我們知道撒但不會等待的，因此在創世記第三章所述的始祖犯罪是發生在第六日，結果就是在第三章結束時，亞當和夏娃被趕出了伊甸園，失去了和神的交通。當然，我們也從約伯記的第一章和這裏看到了撒但所做的、不能越過神所劃定的範圍。
假設亞當和夏娃是在第六日犯罪，他們至少有 235 年之久沒有求告耶和華的名，這可由下列的經文看出，及因 130+105=235。『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。…塞特活到一百零五歲，生了以挪士。』(創世記 5:3-6) 『塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。 那時候，人才求告耶和華的名。』(創世記 4:26) 這裏我們也看到了人不再有神的形像，因塞特的形像樣式和亞當相似，是被罪沾汚後的神的形像。簡言之，人的形像是神的形像被罪浸染了，被罪沾汚了，只要模成耶穌的形像，其中包括挪去罪，恢復了原先創造時神的形像，更加上了選擇生命樹的果子。
在這裏，我們的確會有一個問題，既然神還沒有進入第七日的安息，那麼第六日還沒有結束，我們仍在第六日，這要如何示意表示和瞭解呢？
2. 救恩計劃的開始、延續、和結束
『耶和華在他(摩西)面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。』(出埃及記 34:6) 是的，祂是有憐憫、有恩典的神。就如詩篇 89:14 所說，『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』祂愛我們，從亞當和夏娃犯罪後就以預言的方式開始了救恩的計劃，就如創世記 3:15 所說，『我又要叫你(蛇)和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』
因神愛我們，為了符合祂的公義，耶穌最終道成肉身，『…虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:7-8) 祂的一生都隨著聖靈的帶領，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 祂預先就知道要被釘在十字架上，『…人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。』(路加福音 24:7) 在客西馬尼園，祂仍這樣的禱告，『說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」』(路加福音 22:42) 祂是完全的人，這樣做是多麼的不容易，因此『有一位天使從天上顯現，加添他的力量。』(路加福音 22:43) 雖然耶穌極其傷痛，但禱告更加懇切，以致於汗珠如大血點滴在地上。(參路加福音 22:44) 但為要給我們一個機會，『他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』(約翰一書 2:2) 因此『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21) 替代概念的開始是在:『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。』(創世記 3:21) 亞伯拉罕獻以撒是也是這樣:『亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。』(創世記 22:13) 聖經是一致的。
在啓示錄的最後，祂終於歇了他一切的工，得了安息。『聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。』(啓示錄 22:17) 所以我們仍在第六日的問題可以用示意圖二來說明。如果亞當那時是選生命樹的果子，神就如圖一所說，直接在第七日進入安息了，因此就沒有代表救恩計劃的圓。因為當初亞當吃了分別知識善惡樹上的果子，就有了圓，圓的大小就代表救恩計劃所需的時間，我們不知道圓的大小，只有神知道，祂是全知的。
圖二: 救恩計劃的時間示意圖
3. 創造天地的來歷
這在剩下的創世記 2:4-25 講得很清楚，我們現在只談前面的幾節，因為創世記 2:16-25 講到了神給亞當的命令和造(H1129, made)夏娃的過程，所以我們下一次再分享。
創世記 2:4-6 說，『創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣：野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。』很顯然的動物和植物不同，說到動物就很清楚，如創世記 1:21 所說，『神就造(H1254, created)出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。…』(創世記 1:21) 所以是先有雞後有蛋。至於植物呢？這裏說到田間的菜蔬還沒有長起來，但是『神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。」事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。…』(創世記 1:11-12) 可見那時已有了菜蔬，只是還沒有長起來，是後有種子。也可看到動物和植物在這方面是一致的。
接著的為創世記 2:7，『耶和華神用地上的塵土造(formed, H3335)人，將生氣吹在他鼻孔裏(and breathed H5301 into his nostrils the breath H5397 of life H2416)，他就成了有靈的活人(soul H5315)，名叫亞當(and man H120 became a living H2416 soul H5315)。』這裏用的造字是不同於使無變為有的創造(created, H1254)。我們也看了亞當的創造是不同的，有生氣吹在他鼻孔裏，就成了活魂。靈(H7307)這個字這裏沒用，以後的經文會知道人是有靈的。因為是活魂，
這裏就引起了一個爭論！用的是「生氣」不是靈，但我們從下列經文就知道我們的靈是那「生氣」所產生的，『耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈(H7307)就不永遠住在他裏面，然而他的日子還可到一百二十年。」』(創世記 6:3) 問題是魂包不包括在那「生氣」裏面，包括就是吹那一口氣時就同時創造了魂。我們知道這時『天地萬物都造齊了。』(創世記 2:1) 所以不包括的話，有人就說魂是靈到塵土(體)中才創造的。聖經沒有明講是那一種，就像我們以前所講的，爭論也得不到結論的！問答了這問題最多也是知識上的得著，不能造就人，我們是要如聖經在許多地方說的，『…凡事都當造就人。』(哥林多前書 14:26)
最後在創世記 2:8-15 中提到了伊甸園的地理位置，『耶和華神用地耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裏分為四道：第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裏有金子，並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊，第四道河就是幼發拉底河。耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。』(創世記 2:8-15)
這裏已經是最詳細的敘述，我們看地圖大概也找不到完全符合的，因此有人說洪水過後地貌改變了，這絕對是有可能的。目前最符合的地方大概是現在的底格里斯河和幼發拉底河附近。其實就算找到了也不能怎樣，我們要知道，『…在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。』(創世記 3:24)
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