3039 透过启示录第15章看读经时该做的事 (旋风着)

     我们首先在前言中提醒大家,耶稣说读经的目的是要得生命。也复习一下为什么说圣经所讲唯一的方法是用启示带领读经。启示是可以由祷告求的,是我们所不能做的。我们也举了一个旧约的例子,看到了眼睛非要神开不可,我们才能正确的看见。接着我们所要强调的是我们必须主动的愿意去做该做的事,这是一个实际的方法,因为只要一个人愿意,都可以做得到。这方法有三点,就是:第一是不要把圣经白纸黑字写的字打折扣;第二是要用逻辑;第三是必须用到圣经的一致性,也就是神透过圣经告诉我们是一致的。关于这三点,我们都用例子来说明。最后我们透过启示录 15 章的逐句解释,看到了这三点是如何运用的。譬如说,在第三节中谈到那些胜了兽和兽的像的人时,想到了得胜者,在逻辑上看到了「一次得救永远得救」的概念。在讲到圣经的一致性时,我们看到了神的公平,那些仅仅「一次得救永远得救」的基督徒是不能进新耶路撒冷城的。这和一些人的想法不同,但我们不是要标新立异,因为依照这三点,就看见了圣经是这样说的。

1.    前言: 圣经教导我们如何读经?

     耶稣在约翰福音 5:39-40 说得很清楚,读经的目的是要得生命:『你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』有些人对圣经可以滚瓜烂熟,却仍然可以不信主,所以得到一些圣经的知识绝对不是读经的目的,但却是相当多人一不小心就犯这样的错误!       

     圣经所说唯一的读经方法是要「启示带领查经」。详细的解说可在 [1] 找到,我们现在只简单的复习一下为什么这样说。在路加福音 24:45 说得很清楚,没有『耶稣开他们(包括彼得)的心窍,使他们能明白圣经,』他们是不可能了解圣经的。我们现在不可能被耶稣亲自开心窍,但我们有内住的的圣灵,三位一体的圣灵可以用启示使我们能明白圣经。这就如保罗所说,他所知道的是从启示来的:『因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。』(加拉太书 1:12)       

     启示不全是超自然的,圣灵常常借着别人的话去启示圣经的真理。这就犹如保罗在见到大光后,主差遣亚拿尼亚告诉他一些事情,而不是主亲自告诉他。(参使徒行传 9:10-19) 也只有启示才能做到彼得有资格说的,「不要强解圣经」。(参彼得后书 3:15-16) 虽然启示是我们自己不能做的,但是可以祈求的,如保罗的祷告:『求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。』(以弗所书 1:17)       

     神有绝对的主权,没有祂开我们的眼睛,我们是看不到的,在旧约中有一个这样的例子。在列王纪下第六章中,以利沙看到火车火马,但他不能开他仆人的眼睛,于是『以利沙祷告说:「耶和华啊,求你开这少年人的眼目,使他能看见。」耶和华开他的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙。』(列王纪下 6:17)       

     启示是我们在读经中不能自己做的,要神的怜悯,是神主动的,而我们只能被动。所以在这里要提出一个实际的方法,因为只要一个人愿意,都可以做得到。我们表示了主动的愿意和神同工,相信祂一定会照着祂的话做,因为圣经真是神所默示的。简而言之,我们是主动的被动。

2. 我们应该主动的愿意做的事       

     这是一个实际的方法,因为每一点都是我们能做得到的,问题在于我们愿不愿意这样做。第一点是不要把圣经白纸黑字写的话打折扣。第二点是正确的使用逻辑。第三点是要加上圣经的一致性,也就是神透过圣经告诉我们是一致的。我们以下就举例说明这三点。       

     第一点是不要把圣经白纸黑字写的话打折扣。『圣经都是神所默示的,(提摩太后书 3:16) 虽然保罗写那句话时不是整本的新约都已经有了(如启示录),但基督徒相信整本圣经都是神所默示的。也只有这样,才有可能不创造一个不是圣经所讲的神。       

     圣经是神所默示的,所以从圣经的角度看就是从神的角度看。但是圣经不是记载所有的事情,如约翰福音选择神迹的标准就是,『但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。』(约翰福音 20:31) 所以从神的角度看广多了,不是只从圣经的角度看。读经的时候不要随便划等号。其实听别人的话也要如此。譬如说,好心的提醒别人不要做一件事情,却常常被那个人认为是责备那人已经做了那事情。没有一个(对启示录的七个教会都说的)能听的耳,是不能被提醒的,因为一方面是没有用,另方面也是可以避免争论。       

     我们再举一个说明从人的角度看和从神的角度看的大大不同的例子。在保罗见大光前,绝对有热心,但他是从人的角度看,读错了,以致于到迫害基督徒的地步。见大光之后,他得到了启示,这是从神的角度看事情,神也大大的使用他。       

     不要把圣经白纸黑字写的话打折扣是不容易做到的。我们举一个罗马书 8:29 的例子,『因为他预先所知道的人,就预先定下效法(模成)他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。』很明显的,这里说到同时有预知和预定。但是马丁路得说只有预知,而喀尔文说只有预定,如果以圣经作为绝对标准,这两个人在这一点上都是错的,结果是到现在这么多年了,还为那个是对的在争论!       

     事实上,圣经明讲,当一个人被人认为很属灵而犯了错误时,影响是非常大的。我们都知道所罗门建圣殿,但『所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。』(列王纪上 11:4-7) 可能是没有人敢动这样的错误,一直到犹大快灭亡时,约西亚才解决了这问题。『从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛,王(约西亚)都污秽了,又打碎柱像,砍下木偶,将人的骨头充满了那地方。』(列王纪下 23:13-14) 同样的理由,我们实在要分辩话语是不是从神来的,或只是从人来的,这点是非常重要的。       

     第二点是正确的使用逻辑。我们知道(数学上)的逻辑只是一个工具,在任何地方逻辑都是一样的,不同的假设(公理)送入了同样的逻辑(机器)会得到不同的结论(定理)。譬如说我们日常是用十进位代表一个数目,每一个数字可以从零到九,而计算机里面是二进位,每一个数字只能有零或壹,所以有些定理在计算机的设计中成立,但同样的叙述就不是日常生活的定理,在日常生活中是不对的。不同人有不同信心的看见,就决定了不同人的假设不同,一个最明显的例子就是无神论者的假设和基督徒完全不同,前者是认为没有神,而我们在信心中相信神,虽然我们和他们用同样的逻辑,我们的结论(看见)是完全的不同。记得,人有自由意志,所以即使是符合圣经的话和逻辑,人还是可以选择不信。这基本上是从人的角度看,因为自己的经验认为是不可能的事,殊不知圣经给我们的是真知识。譬如哥白尼说到地球绕太阳旋转,圣经甚至说,『将大地悬在虚空。』(约伯记 26:7)  而当时的科学正好是以地球为中心,认为其他的星体绕着地球,我们现在知道当时的科学是不对的。           

     我们在这一点上举一个最后的例子,看见了我们不总是能对有关圣经的所有问题有唯一的结论。首先我们从下述三个经文看出,玛土撒拉死的那年正好是洪水来的那年,因为 782-182=600。这三节经文为:『玛土撒拉生拉麦之后,又活了七百八十二年,(创世记 5:26) 『拉麦活到一百八十二岁,生了一个儿子,给他起名叫挪亚,(创世记 5:28-29) 『当洪水泛滥在地上的时候,挪亚整六百岁。』(创世记 7:6) 从人的角度看,我们可能会问,是玛土撒拉被洪水淹死的,或是玛土撒拉一死洪水就来了?从神的角度来看,洪水是那一天来了,玛土撒拉是怎么死的,不重要,没有记,我们也不必争论这话题,这时圣经没说是那个,我们不会有唯一的结论的。       

     第三点是要加上圣经的一致性,也就是神透过圣经告诉我们是一致的。基督徒因信得救后,即使是草木禾稭的工作,『人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。』(哥林多前书 3:15) 所以我们可以从这经文和逻辑上看到「一次得救,永远得救」的摡念。有人可能会问,有些人花一生之久去走成圣的道路,而有些人只要信一次就可以上天堂了,这样公平吗?是的,公平,圣经对这两样人的方式是不同的。当新天新地时,圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。(参启示录 21:1-2) 但不是所有的人都能进城的,就如启示录 21:27 所说:『凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城;只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。』 有人会以为这些在城外的是非基督徒,但依照圣经,这些至少是仅仅得救的基督徒。       

     为什么我们说这些在城外的是基督徒呢?首先我们可以从腓立比书 4:3 看到基督徒的名字是在生命册上的,『这两个女人还有革利免,并其余和我一同做工的,他们的名字都在生命册上。』启示录 21:27 并没有说,所有名字写在羔羊生命册上的都可以进去。所以「在生命册上」是「能进去」的必要条件,不是充分条件,不能划等号。从时间上来看,白色的大宝座是出现在启示录 20:11,到启示录 20:15 就说,『若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。』所以这时没有记在生命册上的非基督徒已经下到火湖里了。到了启示录 21:8 就强调的说明这是第二次的死,『惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。』所以那些不能进城的人是在生命册上,但如启示录 21:27 所说的这样的基督徒。       

     有人回头说那些人是从未真正的得救过,只有神知道一个人是否真信?后者是没错的。只是我们将曾经真信过而软弱的基督徒放在何处?这些基督徒是和非基督有区别的。如果是这样,我们把神的信实放在那里?祂不是明明应许了信而称义吗?难道传道人是骗人信主吗?当然不是,是信主的门槛放得很低,因为主『不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。』(彼得后书 3:9) 但成圣之路的标准很高,是要一生之久,祂最后的审判决定了谁可以进城,因为最后的审判至少有两卷册子,『案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。』(启示录 20:12) 这样,就可以维持圣经的一致性。       

     有人说,在城外至少比下到硫磺火湖好多了,这是没错的,但我们实在是要追寻做一个能进城的基督徒。这又是一个神透过圣经告诉我们是一致的例子,因为神是无限而人是有限,我们必须用外插法,从有限的例子中,假设在所有的情况中这都是成立的。一定要记得,『神就是爱!住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。』(约翰一书 4:16) 神是很公平的,因祂『多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。』(路加福音 12:48)

3. 启示录第十五章的看见    

     这章只有八节,我们就大致地逐节说明,应用这三点到我们的看见上。

15:1 我又看见在天上有异象,大而且奇,就是七位天使掌管末了的七灾,因为神的大怒在这七灾中发尽了。        

     有一位弟兄说第七号之灾就是七碗之灾,如同第七印之灾就是七号之灾一样。他说这灾在启示录 11:14 中又称为第三灾,因为前文将七号之灾分为四灾和三灾两组,它是第二组的第三个。         

     我们可以从不同的推论中得到同样的结果,因为圣经常是用这种多余的写法。启示录 16:17 写着:『第七位天使把碗倒在空中,就有大声音从殿中的宝座上出来,说:「成了!」』这是指第七号之灾的结束。如果不是,第七号之灾在第七碗之灾前结束,就会和 15:1 冲突,不能有神的大怒在这七灾中发尽了。所以我们可以得到结论,第七号之灾就是七碗之灾。在这里我们用了圣经的话和逻辑。

15:2 我看见仿佛(G5613)有玻璃海,其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像,并牠名字数目的人,都站在玻璃海上,拿着神的琴,        

     圣经没有明讲那些胜了兽和兽的像并牠名字数目的人是不是得胜者,但他们都是愿为主耶稣摆上生命的人,『本是世界不配有的人。』(希伯来书 11:38) 启示录在开始讲的七个教会中,都是在呼召得胜者,因为神从来就没有只希望我们仅仅得救,如前述讨论圣经的一致性时哥林多前书 3:15 所说。       

     有人可能会问,玻璃海是不是说那海是玻璃做的?我们应该已习惯了在汇编中有字的数目编号,那就看 G5613 这字的意义,这是可以从启示录 1:14 和其他经文中看出来的,『他的头与发皆白,如(G5613)白羊毛、如雪,眼目如同(G5613)火焰。』(启示录 1:14) 也就是说看起来像是玻璃海,所以那些人可以站在其上。其实玻璃海只出现两次,另外一次在启示录 4:6,『宝座前好像一个玻璃海,如同(like G3664)水晶。』这里是用不同的字G3664,我们就从经文看 G3664 的意义,『看那坐着的,好像(G3664)碧玉和红宝石,又有虹围着宝座,好像(G3664)绿宝石。』(启示录 4:3) 这虽然是不同的字,但意义是相同的,就如我们在中文中说、下午二点半和下午二时三十分是一样的意义。圣经是一致的。

15:3 唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌,说(G3004):「主神,全能者啊,你的作为大哉,奇哉!万世之王啊,你的道途义哉,诚哉!

15:4 主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的,万民都要来在你面前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。」       

     这歌因有 G3004 这字,已在这里清楚的在括弧里面说明是什么了,不要和申命记 32 章的摩西之歌弄混。这些经文讲到了「你的作为和你的道路」是指什么呢?在整本圣经中实在是不可胜数,至少道成肉身的整体计划是其中之一,也是因有了这计划,我们才有希望。另外讲到祂的「公义的作为」也是太多了,至少在启示录中我们这时已有六印,而第七印开时我们已有发生过的六号。第七号有这时尚未发生的七碗。就像先前所说,到第七碗成了时就是第七印的结束。请注意,第六号中包括了要约翰不写的七雷,而他也的确没有写。在这里我们看到了约翰的顺服,也知道他是按他所看到的耶稣基督的启示顺着秩序写的,是可信的。的确,『公义和公平,是你宝座的根基(诗篇 89:14) 我们要看见,旧约的公义中有爱,新约爱中有公义。

15:5 此后,我看见在天上那存法柜的殿开了。        

     我们在 15:5 看到了天上有法柜,我们也知道地上在摩西的时代造了法柜,我们来看看世上的法柜是如何做成的?这在希伯来书 8:5 说得很清楚,『他们供奉的事,本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙神警戒他,说:「你要谨慎,做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。」』是的,天上的是实体,影子必须要照着山上指示的样式才不会错。       

     这就犹如约伯记一开始所说的,天上先发生了事情,地上才有事情发生。第二次撒但挑战神时,『耶和华对撒但说:「他在你手中,只要存留他的性命。」于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。』(约伯记 2:6-7) 我们也看到撒但所行的不能超越神所同意的,而撒但看不到是、神本是要借着这事祝福约伯,还以为是牠赢了呢!这不是和救恩的计划相同吗?圣经怎么会不一致呢?

15:6 那掌管七灾的七位天使从殿中出来,穿着洁白光明的细麻衣,胸间束着金带。

15:7 四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。       

     我们看到了七碗是由何而来,至于七碗的执行是开始在下一章,『我听见有大声音从殿中出来,向那七位天使说:「你们去,把盛神大怒的七碗倒在地上!」』(启示录 16:1)

15:8 因神的荣耀和能力,殿中充满了烟。于是没有人能以进殿,直等到那七位天使所降的七灾完毕了。       

     就我所知,神的荣耀和能力大到没有人能以进殿只发生了其他的两次。一次可从出埃及记 40:34-35 看出,『当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕,因为云彩停在其上,并且耶和华的荣光充满了帐幕。』(出埃及记 40:34-35) 另外一次是在所罗门盖的圣殿中,『所罗门祈祷已毕,就有火从天上降下来,烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。因耶和华的荣光充满了耶和华殿,所以祭司不能进殿。』(历代志下 7:1-2) 在回归圣殿重建时,没有发生这事。我们要强调的一点,就是新旧约都是一位神,圣经是一致的。

相关的知识

[1] 『圣经说要如何读圣经』的直接链结为:https://a-christian-voice.com/2022/02/27/2023-%e8%81%96%e7%b6%93%e8%aa%aa%e8%a6%81%e5%a6%82%e4%bd%95%e8%ae%80%e8%81%96%e7%b6%93-%e6%97%8b%e9%a2%a8%e8%91%97/        或可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』网站按『对属灵生命的了解』,接着按『2023 圣经说要如何读圣经』。

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