我们首先看到了公义是神宝座的根基，和为什么说我们是主动的被动。接着我们看到了新旧约都一致的说要爱神和爱人如己，且用约拿记作为一个例子去阐述旧约中对团体的爱。至于对个人的爱，只以雅各为例子，看见了他有属世和属灵的祝福。他为抓住神而有欺骗的行为，也受过惩罚却仍敬拜神。接着我们讨论一个可能在旧约中常问的问题，「进迦南地时真是非常残忍吗？」这是从人的角度看这件事情，我们从神(圣经)的角度来解释为什么会有这件事情。虽然神有绝对主权，祂是有怜悯有恩典的神。我们用三个例子来说明这点。我们也顺便在其中的两个例子提到了圣经的一个写法，就是圣经基本上是讲一般的情况，有时会有一些特例，如同英文的文法一般。
『公义(H6664)和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面(H6440, 面前)。』(诗篇 89:14)(也请看诗篇 97:2) 旧约有太多地方讲到公义，诗篇就出现了49 次，我们不可能全部谈到，要知道详情，必须看圣经。从其中，我们也看到了连以色列的敌人都知道耶和华是公义的。也就是如耶利米书 50:7 所说的：『…敌人说：『我们没有罪，因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。』
道成肉身在前，为我们作成了挽回祭，符合了祂的公义。我们信，然后神的爱借着圣灵厚厚浇灌在我们身上，所以是对我们来说，公义行在爱之前。对神来说，为了成就祂的爱，祂必须先符合祂的公义。再一次看到神先「主动」的做成耶稣的道成肉身，而我们只能「被动」愿意(主动的)信，这就是我们常说的『主动的被动』。
旧约对爱的教导和新约是一致的。在旧约中的申命记 6:4-5 中说：『以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱(H157)耶和华你的神。』『不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱(H157)人如己。我是耶和华。』(利未记 19:18)『和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱(H157)他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。』(利未记 19:34) 因此新约中会说：『耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」』(马太福音 22:37-40)
在约拿约记中说到了一个旧约中对团体的爱的例子，『尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说： 「王和大臣有令：人不可尝甚么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡也未可知。」于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。』(约拿书 3:5-10) 圣经在这点上实在说得很清楚，『再者，我(耶和华)对恶人说：『你必定死亡！』他若转离他的罪，行正直与合理的事：…他所犯的一切罪必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。』(以西结书 33:14,16) 其实约拿书 4:10-11 也说到：『耶和华说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜(H2347)；何况这尼尼微大城，其中不能分辩左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜(H2347)呢？」』这难道不是因为『神爱世人…』(约翰福音 3:16)，并在多处在新约说，『…神不偏待人(G4381)。』(罗马书 2:11) 吗？
旧约中对个人的爱有许多，我们用雅各所遭遇的一些事来说明这点罚。『雅各说：「…你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。』(创世记 32:9-10) 在雅各身上我们看到了他不只是有属世的祝福，也有属灵的祝福。在创世记 32:28-30 中，『那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。」…雅各便给那地方起名叫毘努伊勒，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」』我们知道从人的角度看，雅各绝不是好人。除了其他的事情外，创世记 27:36 也说得很清楚他有欺骗的行为，『以扫说：「他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。」…』其实，我们实在要深深知道：如果我们在环境中，不见得比雅各或大卫等人好，这是为什么主祷文会这样祈求，『不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。…』(马太福音 6:13)
虽然他一生这样做只是为了抓住神，但神是很公平，他也不是没有经历过神的处罚，如创世记 37:34-35 所说，他所经历的也是很不容易的：『雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：「我必悲哀着下阴间到我儿子那里。」约瑟的父亲就为他哀哭。』最后，『以色列的死期临近了，…以色列在床头上敬拜神。』，并且『雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。』圣经是明说，耶和华是爱雅各的。『耶和华说：「…我却爱雅各。』(玛拉基书 1:2)
最后，可能有人会认为进迦南地时，耶和华是非常的残忍。以人的角度看是真的，因为在申命记 20:17 说得很清楚，『只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽。』好像原因很单纯，因为接着又说：『免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。』(申命记 20:18) 虽然神是这样的命令的，如果你相信神是全知的，那么祂老早就已知道以色列人不会听祂的话的，如士师记 3:5-6 所说，『以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。』(士师记 3:5-6) 既然祂早已知道了，为什么还要有这样命令呢？其实圣经说得很清楚，『留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。』(士师记 3:4) 也就是说，这观念是和一开始在创世记中是一致的，想想看神为什么在『…(伊甸)园子当中又有生命树和分别善恶的树。』(创世记 2:9)？就像我们以前分享过一样，神不是不知道，而是我们不知道，因为『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书 17:9) 我们常常要做后才真正知道！
自然有人会说，从人道的观念来说，这样做不是太过份吗？『又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。』(约书亚记 6:21) 尤其是婴儿何辜？其实神至少给了迦南人四百多年的机会 [1] 。创世记 15:13-16说到，『耶和华对亚伯兰说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」』他们明显的没有悔改，要不神会如约拿记所说那般，会赦免他们的。在这些年间有多少婴儿出世了，在这样的环境中长大，你想他们会不同吗？神的全知包括了预知，难道他不知道这些婴儿未来会怎样吗？而且我们前面说过，并没有真正的奢杀尽净。从人的角度看，挪亚时代的洪水不是比进迦南地时更糟吗？因为『耶和华说：「我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」』(创世记 6:7) 我们实在要看见，会审判是因为人自找的。『耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。』(创世记 6:5)
虽然神有绝对主权 [2]，我们可以看到祂是有怜悯有恩典的神。我们看一个例子，大卫因借亚们人的刀杀了乌利亚。(参撒母耳记下 11:6-25) 但神有怜悯有恩典，赦免他的死罪。(参撒母耳记下 12:1-14) 其实圣经的写法通常是讲一般原则，在其中有些特例。一般原则是律法说的，不可杀人，特例是神赦免了大卫的死罪。这就像英文的文法一样，讲的是一般原则，常常有不遵行一般原则的特例。再以受洗为例子解释这点，耶稣自己受洗作为我们的榜样(参马太福音 3:13-17)，这是一般原则，所以在可能情况下是要受洗的。特例是和耶稣同钉十字架的强盗，没有机会受洗就进入乐园了。(参路加福音 23:39-43)
我们再看一个例子说到神真是有怜悯有恩典的神。彼得后书 3:9说，『主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』神的心意本是要人人悔改，我们真要知道，神有绝对主权，是有怜悯有恩典的神。
一些相关的经文
[1] 以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。(出埃及记 12:40-41)
[2] 神有绝对主权，『因他对摩西说：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」』(罗马书 9:15) 且『这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。』(哥林多前书 12:11)
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