我们首先看看可能会引起争议的第三节经文: 『我们日用的饮食，今日赐给我们。』从圣经的一致性看饮食到底是指什么。然后我们看到我们天上的父在天本名为圣，看见到了最终撒但，死亡和 阴间都会被扔入火湖。第三，我们只要不消灭圣灵的感动就可使神的旨意行在地上如同在天上。第四，我们要先饶恕別人如同父先饶恕我们一样。要注意先道歉的教导，事后要确定是神的旨意。如果不是，悔改应是非做不可。最后我们谈到了圣灵不是和撒但合作，因为就如我们一样，耶稣仍旧要遇到试探。我们应该因这祷告已经跳过了许多苦难，而荣耀尊贵本就因耶稣的名归父神。
首先我们看看第三节经文: 『我们日用的饮食，今日赐给我们。』(马太福音 6:11) 因为它会引起争议。第一个我们要问的问题是我们日用的粮是指食物，或天上的粮食，或两者都有？我们来想想这句话的位置，在这句话之前是讲属天的事，在这之后是讲属地的事，这是巧合吗？或是适当的安排？我们就从圣经的一致性来看这问题。
在马太福音 4:4，『耶稣却回答说：「经上记着说：『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」』很显然的我们不只要属地的粮食，也要属天的粮食方能存活。在约翰福音 6:27，也和这经文一致，『不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，…』。在马太福音 6:7-8 又说，『你们祷告，不可像外邦人，…你们不可效法他们，因为你们沒有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。』在路加福音 12:28-31 说，『你们这小信的人哪，…你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要掛心，这都是外邦人所求的。…你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。』有人用这些经文认为我们不需要为地上的粮食祷告，只要为属天的粮食祷告就可以了。事实上我们需要两者，我们实在是应该要从圣经的一致性看一件事情。
我们再看马太福音 6:30-34，『你们这小信的人哪！…「所以，不要忧虑说：『吃甚么？喝甚么？穿甚么？』这都是外邦人所求的。…你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天憂虑，因为明天自有明天的憂虑；一天的难处一天当就夠了。」』「通常」自以为不是小信的人，已经不在信心里面了！因在信心中会发觉，凡事都是领受的如哥林多前书 4:7 所说：『使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？』不是说不能大有信心。保罗是大有信心的人，他说『…有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；…』(提摩太后书 4:8) 的确在启示启中提到了这点，因他是耶稣在复活后『亲自』拣选的使徒，所以当启示錄 21:14 说，『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』他是『羔羊』亲自选的十二使徒之一，而马提亚是搖签决定的，不是如同其他十一个使徒一样，是羔羊亲自选的。『于是众人为他们搖签，搖出马提亚来，他就和十一个使徒同列。』(使徒行传 1:26)
再说一点，这些经文的重点是在不要掛心或忧虑，不是说不可以去求，只是不要像外邦人样的去求！而是要先求祂的国和祂的义。再看看马太福音 25:24，『那领一千的也来，说：「主啊，我知道你是忍心的人，沒有种的地方要收割，沒有散的地方要聚敛，」』他以为主人是这样，但并不是这样，尤其我们的主耶稣不是这样的。
接着我们看第一节经文：『所以，你们祷告要这样说：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。』(马太福音 6:9) 神在天本名为圣如启示錄 19:4 所示，『那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，说：「阿们！哈利路亚！」』在路加福音 10:18 说，『耶稣对他们(七十个人)说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。』 这是和启示錄 20:10 所讲的一致，『那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。』我们也看到了，『死亡和 阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。』 (启示錄 20:14)
第二节经文是，『愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 』(马太福音 6:10) 『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 这是神的旨意行在地上，也就是神的国的降临在地上。圣经在约翰福音 14:26 明说圣灵会将一切的事指教我们。『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』我们只能希望神的旨意能行在地上。
那时是天国近了如耶稣自己说的。『从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 4:17) 『耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；随走随传，说：『天国近了！』』(马太福音 10:5,7) 那么神的国何时来临？『法利赛人问：「神的国几时来到？」耶稣回答说：「神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里。」』(路加福音 17:20-21) 约翰福音 14:21 说，『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。』我们要从心里遵行神的旨意。
第四节经文是，『免我们的债，如同我们免了人的债。』(马太福音 6:12) 在马太福音 6:14-15 接着说，『你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。』马可福音 11:26 也说，『你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。』所以要先饶恕別人，饶恕是非常重要的。但几次呢？『…彼得…对耶稣说：「…我当饶恕他几次呢？…」耶稣说：「我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。』 (马太福音 18:21-22) 在路加福音 17:3 说，『你们要谨慎！ 「若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。』『并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。』(以弗所书 4:32) 我们真要按照圣经的教导。从另一方面来说，神知道我们的软弱，自己犯罪后要悔改。『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9)
请注意，有人教导说，即使你以为自己是对的，也要先说对不起。但是除非是道歉后知道自己是错的，要不我就知道这道歉不是从圣灵来的，因为神不会明知道是自己对却去道歉说自己错，这不是说谎吗？神不会要你去说谎的。
最后一节经文是：『不叫我们遇见试探，救我们脫离兇恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。(奉主耶稣基督的名) 阿们！』(马太福音 6:13) 我们先看马可福音 1:12-13，『圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处；且有天使来伺候他。』有人就问说，这不是圣灵和撒但合作吗？不是的。耶稣也要过试探这关就像希伯来书 4:15 所描述的，『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他沒有犯罪。』所以为什么不立刻就开始呢？你不是看见了天使加添祂的力量有如在客西马尼园吗？『有一位天使从天上显现，加添他的力量。』(路加福音 22:43)
我相信这『不叫我们遇见试探』的祷告已经让我们跳过了许多我们不知道但本应有的试探！这就如阿摩司书 7:5-6 所说，『我(阿摩司)就说：「主耶和华啊，求你止息！因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」耶和华就后悔说：「这災也可免了。」』(阿摩司书 7:5-6)
我们可从以下这经文看到了试探的来源和一个目的，『 主又说：「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」』(路加福音 22:31-32) 要知道，『你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。』(哥林多前书 10:13) 所以，『我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。』(哥林多后书 1:4)
最后我们在提摩太前书 1:17 看到一个类似的经文，『但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！』『阿门！』在这里应是「愿为如此」的意思。请注意，『阿门』在不同的经文中会有不同的意义，请参考网站资料如https://www.getit01.com/p201807203878136/。
在主祷文中，我们加上了奉主耶稣基督的名，因圣经明说，『你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。』(约翰福音 14:13)
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