我们先复习一下耶稣道成肉身是要我们得更丰盛的生命。也說到了圣经不会记载所有的事情，这从约翰福音如何选材料就可看见。接著我们谈一下耶稣受洗后水变成酒的第一个神蹟是本质的改变，說到了我们要相信，如果我们愿意，圣经应许我们，絕对可以在基督內有著从內到外的更丰盛的生命改变。第三，我们看到了祂的来临怎样应验了一个以赛亚的预言，报告神悅纳人的禧年。最后我们借著一个例子看应该怎麼用逻辑在经文中正確的使用，借著另一个例子看怎麼会错误的使用。然后我们說明為什麼彼得有资格說经文不可强解。
圣经很明顯的說，耶稣因為愛而道成了肉身，成就了救恩 [1]。我们看见了道成肉身的目的是『因為神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 』(约翰福音 3:17) 且要使生命得的更丰盛 [2]。
圣经是神所默示的 [3]，是基督徒行事的絕对标准，但我们也在约翰福音 20:30-31 中看到了圣经沒有记錄所有的事情，及其是如何选择材料的。『耶稣在门徒面前另外行了许多神蹟，沒有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，並且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 』
我们就谈谈耶稣行的第一个神蹟。首先我们看看耶稣為什麼行神蹟？『耶稣就对他(儿子快要死的大臣)說：「若不看见神蹟奇事，你们总是不信。」』 (约翰福音 4:48) 祂的使徒保罗也行神蹟，证明祂的恩道是非常实际的 [4]。
在约翰福音 2:1說：『第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。』我们知道在迦拿的婚筵中，祂行了第一个神蹟，因為圣经明写了：『这是耶稣所行的头一件神蹟，是在加利利的迦拿行的…』 (约翰福音 2:11)
我们再看看祂行了什麼神蹟。『酒用尽了，耶稣的母亲对他說：「他们沒有酒了。」…他母亲对用人說：「他告诉你们甚麼，你们就做甚麼。」…管筵席的尝了那水变的酒，並不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他說：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！」』 (约翰福音 2:1-10)
水变成酒是本质上的改变，我们要相信，基督徒愿意如此，也可在基督內有著从內到外的生命本质的.改变。我们看到了我们已在他愛子的国里 [5]，在信神的人，在基督內这是絕对可以成就的 [6]。只是『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离棄了。』 (希伯来书 3:12)
谈到应验以赛亚的预言，我们先看到神的灵在耶稣身上，因『耶稣回答說：「…我与父原為一。」』 (约翰福音 10:25-30) 而『神所差来的，就說神的话，因為神赐圣灵给他，是沒有限量的。 』(约翰福音 3:34) 所以『有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着說：「主的灵在我身上，因為他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悅纳人的禧年。」』(路加福音 4:17-19)
我们再看以赛亚书 61:1-3 如何說: 『主耶和华的灵在我身上，因為耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子…』很这些经文里，我们不只是看到了以赛亚的预言成就了，我们更看了圣经的一致性，因為『因為神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 』(约翰福音 3:17) 所以不会包括『和我们神报仇的日子』这一句话。
最后我们来看看逻辑在查考圣经中应如何应用。逻辑本身沒问题，只是工具，出问题的是人的逻辑，我们定义人的逻辑是指什麼。首先我们看看逻辑用对的一个例子，就是圣经沒有明說耶稣先受洗才行神蹟的，但从圣经的话语和逻辑知道这是对的。
我们看到在经文中說，『约翰又作见证說：「我曾看见圣灵彷彿鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我說：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」』 (约翰福音 1:32-34) 接著我们可以问，施洗约翰是什麼时候看见圣灵降下来呢？是耶稣受洗的时候如马太福音 3:13-16 所說：『当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。…耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然為他开了，他就看见神的灵彷彿鸽子降下，落在他身上。』
在约翰福音 2:1 說：『第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。』 第三日这是在受洗之后，而『这是耶稣所行的头一件神蹟，是在加利利的迦拿行的…』 (约翰福音 2:11) 所以耶稣是在受洗后才行神蹟。
所以人的逻辑在这里是指假设不在圣经里而用逻辑去推导，我们就舉这样的一个例子。如果算一算创世记里發生的时间，会發觉马土撒拉死的那一天正是洪水来的那一天。於是有人說马土撒拉一死洪水就来，另一个說马土撒拉被洪水淹死。因為圣经沒說那一个是真的，我们不会得到那一个是对的结论的！
有人說在一次文字的辩论中，一个人說我有原文，另一个我有文原，我不记得他们在辩论什麼，但自己的假设不同，用同样的逻辑工具会达到不同的结论的！这实在是我不能懂的！就是說有原文的人，应该知道原文的文法有时不能百分之百的決定话语的意思。說有文原的人真能百分之百的確定是真正的(不在圣经里面的)文原吗？可以在讨论中表示自己的意见，為什麼要辩论不造就人呢？其实圣经常常用造就人作為标准我们是否该說一件事情 [7]。我们真该试著从神的角度看事情！虽然我们不是神，不能在所有的事情上都如此，至少圣经是神所默示的，我们在照著圣经这点上，至少是从神的角度看事情！只是我發觉自己真是說时容易做时难！真的很容易从人的角度看事情，坚持己见。真的要靠圣灵的力量！
有人也许会說，有人这样說，有人那样說，我们到底该何去何从？很明顯的，我不能回答这问题，但我相信神是信实的，我在圣经中看到祂会从不同的角度看同一件事情，但祂絕不是模稜两可的，是人出了问题。
我们看看圣经怎麼說？彼得說得很清楚圣经的话不可强解：『並且要以我主长久忍耐為得救的因由，就如我们所亲愛的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人強解，如強解別的经书一样，就自取沉沦。』 (彼得后书 3:15-16) 而彼得是耶稣亲自开了他的心窍的，能明白圣经的。彼得要我们不要强解圣经。『於是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。』(路加福音 24:45) 我们大概很少问，神到底要告诉我们什麼？从这个角度问，查经会有很多不同的看见的。
一些相关的经文
[1] 『道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理…』 (约翰福音 1:14)『…耶稣知道各样的事已经成了，…就說：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。』 (约翰福音 19:28-30)
[2] 『…我来了，是要叫羊得生命，並且得的更丰盛。』 (约翰福音 10:10)
[3] 『圣经都是神所默示的，…』 (提摩太后书 3:16) 虽然新约在保罗这样說的时候並沒有完成，如启示錄还沒开始写，但基督徒相信整本圣经都是神所默示的。
[4] 『二人(保罗和巴拿巴)在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神蹟奇事，证明他的恩道。』 (使徒行传 14:3)
[5] 『他救了我们脫离黑暗的权势，把我们迁到他愛子的国里；我们在愛子里得蒙救赎，罪过得以赦免。』 (歌罗西书 1:13-14)
[6] 『耶稣对他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」』 (马可福音 9:23)『耶稣看着他们說：「在人这是不能的，在神凡事都能！」』(马太福音 19:26)『我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或飢饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。』 (腓立比书 4:12-13)
[7] 在和合本中有许多造就的话，其中至少有这些。『凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。』 (哥林多前书 10:23) 『…但知识是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。 』(哥林多前书 8:1) 『…凡事都当造就人。』 (哥林多前书 14:26) 『…这权柄原是為造就人，並不是為败坏人。』 (哥林多后书 13:10) 『污秽的言语，一句不可出口，只要随事說造就人的好话，叫听见的人得益处。』 (以弗所书 4:29)
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